故宫养心殿 三希堂 的三希是从而而来呢？

昨天看书说，清高宗弘历(1711-1799)也就是乾隆皇帝的书房，以收藏东普书法家王羲之的《快雪时睛贴》、王献之《中秋帖》、王（王旬）《伯远帖》来命名的三希堂。

当然也有人说三希堂，“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人，也就是鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。

三希堂名义的来由，可能都有吧。不过这个三四平米的小格子间，是最豪华奢华的，除了书法王家价值连城的三希之外，至乾隆十五年(公元1750年)时，“三希堂”还收藏了晋以后历代名家一百三十四人的作品，包括墨迹三百四十件以及拓本四百九十五种。

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清乾隆 御制青白玉填金王献之《中秋帖》暨《洛神赋十三行》插屏

乾隆帝在养心殿度过了六十四个春秋，创立了中国皇朝时代的最后一个盛世。清代皇帝无不写得一手好字，乾隆帝亦是如此，毕生收藏和临写历代名迹，“三希堂”即是乾隆留下的最明显标志。乾隆十一年（1746），他把日常居住的养心殿西间辟出一个四平方米小室，用来贮以王羲之的《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》及王珣的《伯远帖》这三件稀世之珍，并取名“三希堂”。按乾隆认为，“三希”有两层含意，一是宋周敦颐之说：“士希贤，贤希圣，圣希天”。即士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。他是以三希自勉，不懈追求。二是“珍稀”，指珍惜三件稀世珍宝。他认为此三帖经上千年治乱兴衰，存亡离合，终荟萃于一堂——“虽丰城之剑，合浦之珠，无以踰此”。为此乾隆皇帝亲自为之撰书匾、联及《三希堂记》。

这件青玉填金王献之《中秋帖》暨《洛神赋十三行》插屏，插屏两面均刻有文字，字内填金。一面为著名的三希堂法帖晋王献之书《中秋帖》的原文，并将原书法上的印章也一并照搬刻琢。左有唐代著名书法家、书学理论家张怀瓘书写：“神韵独超，天姿独秀”及“乾隆宸翰”阴刻篆书方玺。再左有乾隆帝写于法书《中秋帖》上的行草跋文：“大内藏大令墨迹，多属唐人钩填，惟是卷真迹，二十二字，神采如新，洵希世宝也。向贮御书房，今贮三希堂中。乾隆丙寅（1746年）二月御识。”下有“乾”“隆”圆方二玺。反面阴刻填金字，为王献之书《洛神赋》遗留下来的部分石刻拓本《十三行》。其两面通体饰以金彩。玉版集王献之行草书、楷书最享负盛名之两件作品于一身，并钤“三希堂”印章，身世不凡，当为乾隆帝三希堂所藏。

插屏四周，阴刻几何拐子龙纹间花草纹带，花草纹以细阴刻线雕琢，而拐子龙以宽粗的线条形式穿插于花草纹内，因纹饰带最后需填入金粉，故而拐子龙纹饰内均被短阴线划毛，这样可以保证填入的金粉不至于脱落。插屏正面的《中秋帖》大字也采用这样的雕琢方式。

此件插屏正是以《三希堂法帖》中的《中秋帖》为原版，与刻石一样，以勾勒摹刻的形式将《中秋帖》刻于玉版之上，法帖中所钤印章也一并刻琢出来，朱文印章以阴刻印文表示，白文印章以减地阳文表示。更为精巧的是：因法书上的印章都是后钤盖在书法字迹之上，而玉器的雕琢是减法的艺术，为表现这一先后顺序，此块玉版的书法本字和印章需要事先规划好再进行雕琢，尤其是字与印文重迭的地方，字虽阴刻，但重迭处却需留出阳文表现印章线条，即使原本是阴刻的朱文印，在与字重迭之处也要事先雕琢出阳文边框。由此可见，在雕琢之前勾勒临摹好书法作品和玺印后，为忠实于原作品上的每一个细节，玉雕匠人们是怎样小心的处理先后关系，用阴刻、减地阳线不同的手法雕琢细节，以期完整形象的展现真实书法作品的全貌。

由于乾隆皇帝雅好古物，每当发现一件珍贵文物时，他总要题诗或钤印，并亲自组织人员制作不同形式的“复本”，以供其欣赏把玩。此件玉版集王献之行草书和楷书两件书法于一身，足见乾隆帝嗜古成癖，热衷翰墨之雅事。

乾隆皇帝一生都有着将书法或绘画作品设计到玉雕上面的思想，他认为纸寿千年，但作为天地精华的玉石则永不败毁。本着这种认识，乾隆早期，因玉料所限，乾隆帝更多的是将著名的书法作品摹刻到玉器上，除了《三希法帖》《洛神赋十三行》，还有《九成宫醴泉铭》《玉枕兰亭》《淳化阁帖》内部分法帖等等著名的碑帖名著。[good][作揖]#文物代言人##遇见艺术##历史那些事##故宫#

#中国风[超话]#三希堂何谓“三希”——养心殿西暖阁的旁边有一间几平米的小屋，乾隆为他取名“三希堂”，因该处藏有三件书法绝品，一是王羲之的《快雪时晴帖》、一是王献之的《中秋帖》，一是王珣的《伯远帖》。三希之名还有包涵周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤”之意，激励自己要不断进取，提高自身修养、进入更高的境界。#我的诗意生活[超话]##诗书画印交流所[超话]##三希堂# https://t.cn/Rcdt451