智能建筑的关键物联网传感器是什么？
CABA News在8月份发表了一篇名为《面向建筑业主的顶级物联网传感器》的博客，其出发点是“作为智能基础设施的基本组成部分，物联网传感器负责捕捉建筑物及其居住者每天产生的大量数据。”
CABA的博客进一步指出，“所有这些数据都是获得可操作见解的关键，这取决于(特定)有待解决的商业挑战”。
为了了解大多数建筑业主目前如何利用这些丰富的数据流（以及为软件供应商提供的机会），CABA 继续采访了 CABA 成员 SpaceIQ 的 Nick Stefanidakis 和研究和咨询公司 Verdantix 的 Ibrahim Yate，关于目前正在使用的顶级物联网传感器，以及客户对物联网供应商在传感器方面最需要哪些突出品质。
顶级物联网传感器设备——占用管理
据 CABA 报道：
Yate 和 Stefanidakis 都同意，现在物联网传感器最受欢迎的应用之一是工作场所的占用管理 。
Stefanidakis 是 SpaceIQ 的 Archibus 平台的总经理，这是一个集成的工作场所管理系统 (IWMS)，可帮助建筑业主/经理更好地管理他们的设施并创造更高效的工作场所。他看到他的大型企业客户对占用管理传感器产生了更多的兴趣，包括了解当前建筑物中有多少人以及哪些办公桌被占用，以及了解交通流量模式和占用趋势。使用具有开放平台（如 Archibus）的 IWMS，组织可以轻松地与传感器 API 集成，并将传感器数据与其他空间、资产和维护数据一起审查，以全面了解组织的建筑环境。
他解释说，建筑业主可以将占用数据集成到工作流程中。“例如，假设有人预订了上午 9:00 的办公桌。如果一段时间后没有人真正坐在那张桌子旁，我们可以释放它并让其他人使用它。围绕占用率、利用率、空间规划、清洁频率和许多其他方面的传感器数据有各种各样的用例。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
Yate 的工作包括对空间和工作场所管理进行专门的行业研究，他指出这种兴趣的增加主要是由于 COVID-19。 “不是每个人都会每周五天在办公室工作； 实际上，要证明这一点将变得非常困难。 因此，许多公司正在削减他们拥有的房地产数量。 因此，如果您的空间较小但员工数量相似，并且这些员工并不总是在规定的时间进来，那么您几乎需要某种形式的技术来管理它。 你需要能够让人们知道哪些地方是免费的。”
另一个影响趋势的因素是监管。 “您不能出现建筑物容量过剩的情况，这不仅是出于消防安全原因，也是出于新冠病毒和健康空气原因。 这些趋势背后有一些非常重要的驱动因素——不仅仅是市场炒作，”他说。
环境监测
正如Yate指出的那样，2019新冠病毒引起了人们对建筑健康的更大关注。 “越来越多的公司希望测量空气质量——尤其是在总部等引人注目的建筑中——并向客户和访客保证当地环境保持良好状态。”为此，一些传感器与 HVAC 系统连接以监测空气质量，甚至测量空气颗粒的清洁情况，以提供额外的保护层。Yate还认为，未来，关于暖通空调操作的法律将会更加严格。 “如果企业想证明遵守这一点，他们可能会开始使用传感器。”
但他说，这不仅仅是流行病驱动的。 “在某个时候，新冠病毒很可能会消失或至少作为威胁减弱。但这并不意味着整个健康的建筑议程不重要；人们现在更加了解它。 新冠病毒只是催化剂，但我认为健康的建筑概念至少会持续一段时间。”
Stefanidakis 指出，一些占用传感器还可以进行一些环境监测——二氧化碳、噪音、照明和温度。 “温度是员工最常见的抱怨——太热或太冷。如果您可以测量实际温度与您在 HVAC 系统中设置的设定点，那么您就可以开始了解您的建筑物如何响应实时条件和占用负载。因此，如果建筑物被占用 85%–90%，则冷却该建筑物需要更多时间。拥有实时反馈是一个非常棒的工具。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
能源管理
Stefanidakis说，能源浪费是大多数建筑业主关注的问题，但没有一个传感器被认定为“能源管理传感器”。取而代之的是，出于能源管理的目的，来自众多传感器的数据可以相互关联。例如：
暖通空调传感器监测风门的位置。
环境传感器决定是否应该吸收更多的外部空气或确定空气质量问题。
占用数据决定建筑需求。如果一栋楼空了，你可以调回暖通空调。如果你可以按楼层来管理，你可以试着在让人们进入五楼之前先开放四楼，然后再给五楼降温(或者根据需要加热)。
他解释说，上述所有传感器协同工作以产生可用于改善整体能耗的各种数据点。 “然后是能量计本身，它们是传感器。因此，如果您只是在电表上跟踪 15 分钟的间隔数据，并且您发现消耗或需求以异常方式上升，那么这可能会触发派人并弄清楚发生了什么。”
物联网传感器技术的类型
除了被监测的条件外，还有不同类型的传感器技术。
几十年来，最常见的类型是（在某些方面仍然是）被动红外 (PIR) 传感器。 PIR 配备微观感应能力，用于检测运动，例如当有人走过一盏灯时，它会打开，然后在一段时间内没有检测到运动时会关闭。虽然它们不是很复杂，但 PIR 有许多可靠的用例。
然而，包括旧金山、纽约和波士顿在内的许多高科技中心的客户越来越多地采用相机传感器。这些传感器实际上会拍摄一张照片，然后通过软件对其进行分析，以确定例如建筑物内的可用空间。
Yate 说，您选择的技术类型取决于多种因素。有线与无线传感器在所需的维护级别和部署的难易程度方面各不相同。即使摄像头传感器更贵，但将其用于占用监控可能仍然更经济。 （安装在天花板上的一个摄像头可以监控多张桌子，而 PIR 传感器需要连接到每个单独的桌子上。）“摄像头传感器也比 PIR 传感器贵很多，但它们更准确。如果有人站在一张空桌子旁边与其他人交谈，PIR 传感器不知道如何检测桌子是否空闲；但是，某些相机传感器实际上可以检测到该人是否没有坐下。所有这些功能和这些技术方面对这些产品的实际客户都有很大的影响。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
选择物联网传感器产品
在为未来规划选择物联网传感器产品方面，CABA 补充说，Yate 的研究“表明工作场所和空间管理软件市场继续经历高增长率，参与公司名单包括（但不限于）： Accruent、AREMIS、Brivo、eCIFM、essensys、FM:Systems、FSI、Honeywell、IBI Group、IBM、Infogrid、iOFFICE、JLL、Locatee、MRI Software、Nuvap、Nuvolo、Openpath、Planon、Rapal、Ricoh、Schneider Electric、ServiceNow 、Siemens、SpaceIQ、Spacewell、Spica Technologies、Tango、Thing Technologies、ThoughtWire、VergeSense 和 WeWork。”供应商需要为竞争日益激烈的市场制定计划。此外，买家在选择物联网传感器设备时考虑以下因素:
产品是否符合你的特定需求?智能建筑领域的一些平台一般都在谈论建筑，而其他平台则主导着零售、教育或医疗等特定领域。专业解决方案能够更好地处理特定行业的不同用例。
您是否需要不同的提供商来实现不同的传感目的?Yate说，许多不同的制造商都提供PIR传感器，因为它们实际上是一种传统产品。但如果你想开始使用摄像头传感器，最好去找在部署它们方面有专业知识的特定供应商。
他们有好的api吗?通常，传感器供应商自己提供分析。但与单独的分析相比，能够将这些数据整合到空间规划工具中往往更有用。api使您能够与多个构建系统共享数据。
它提供历史数据、实时数据，还是两者兼而有之?历史数据对分析很有用，而实时数据对工作流很重要(“可用的办公桌在哪里?”)。两种类型的数据都可用是很重要的。
费用是多少?传感器的包装各不相同，决定了总成本:服务是如何销售的?你是投资购买传感器，然后订阅数据服务，还是包揽所有东西——电池、服务、硬件、软件分析等等?
如何保护数据?关于传感器和隐私，了解数据在哪里处理是很重要的。该平台是在向其服务发送图像或个人身份信息(PII)，还是在设备或网关上进行分析?通过互联网发送的数据是否无害，或者使用的是具有网络安全认证的服务提供商提供的数字基础设施?如今，大多数传感器供应商在处理安全性方面做得很好，并避免在传输过程中暴露任何PII数据。
用于未来规划的物联网传感器
除了上面讨论的应用，Yate指出，建筑或占用传感器还可以用于另一个目的:为未来的办公室设计和建筑提供信息。
“例如，你可以从传感器收集大量数据，然后测量实际空间的比例，用于办公桌、私人焦点区域和协作房间。通过测量这些东西，你可以重新设计一个工作空间，以匹配居住者的实际使用方式。”
Stefanidakis说，目前，物联网传感器产品正在帮助建筑业主解决更紧迫的问题。“我们今天看到的大多数要求都是关于如何管理未来的办公室。现在很多人都坚持要求一定数量的远程工作，而公司还不知道对空间的需求将会是什么。入住率管理传感器通过利用真实数据，帮助业主规划他们未来的投资组合需求，而不仅仅是根据部门经理可能告诉他们的信息来制定计划。”
CABA News在8月份发表了一篇名为《面向建筑业主的顶级物联网传感器》的博客，其出发点是“作为智能基础设施的基本组成部分，物联网传感器负责捕捉建筑物及其居住者每天产生的大量数据。”
CABA的博客进一步指出，“所有这些数据都是获得可操作见解的关键，这取决于(特定)有待解决的商业挑战”。
为了了解大多数建筑业主目前如何利用这些丰富的数据流（以及为软件供应商提供的机会），CABA 继续采访了 CABA 成员 SpaceIQ 的 Nick Stefanidakis 和研究和咨询公司 Verdantix 的 Ibrahim Yate，关于目前正在使用的顶级物联网传感器，以及客户对物联网供应商在传感器方面最需要哪些突出品质。
顶级物联网传感器设备——占用管理
据 CABA 报道：
Yate 和 Stefanidakis 都同意，现在物联网传感器最受欢迎的应用之一是工作场所的占用管理 。
Stefanidakis 是 SpaceIQ 的 Archibus 平台的总经理，这是一个集成的工作场所管理系统 (IWMS)，可帮助建筑业主/经理更好地管理他们的设施并创造更高效的工作场所。他看到他的大型企业客户对占用管理传感器产生了更多的兴趣，包括了解当前建筑物中有多少人以及哪些办公桌被占用，以及了解交通流量模式和占用趋势。使用具有开放平台（如 Archibus）的 IWMS，组织可以轻松地与传感器 API 集成，并将传感器数据与其他空间、资产和维护数据一起审查，以全面了解组织的建筑环境。
他解释说，建筑业主可以将占用数据集成到工作流程中。“例如，假设有人预订了上午 9:00 的办公桌。如果一段时间后没有人真正坐在那张桌子旁，我们可以释放它并让其他人使用它。围绕占用率、利用率、空间规划、清洁频率和许多其他方面的传感器数据有各种各样的用例。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
Yate 的工作包括对空间和工作场所管理进行专门的行业研究，他指出这种兴趣的增加主要是由于 COVID-19。 “不是每个人都会每周五天在办公室工作； 实际上，要证明这一点将变得非常困难。 因此，许多公司正在削减他们拥有的房地产数量。 因此，如果您的空间较小但员工数量相似，并且这些员工并不总是在规定的时间进来，那么您几乎需要某种形式的技术来管理它。 你需要能够让人们知道哪些地方是免费的。”
另一个影响趋势的因素是监管。 “您不能出现建筑物容量过剩的情况，这不仅是出于消防安全原因，也是出于新冠病毒和健康空气原因。 这些趋势背后有一些非常重要的驱动因素——不仅仅是市场炒作，”他说。
环境监测
正如Yate指出的那样，2019新冠病毒引起了人们对建筑健康的更大关注。 “越来越多的公司希望测量空气质量——尤其是在总部等引人注目的建筑中——并向客户和访客保证当地环境保持良好状态。”为此，一些传感器与 HVAC 系统连接以监测空气质量，甚至测量空气颗粒的清洁情况，以提供额外的保护层。Yate还认为，未来，关于暖通空调操作的法律将会更加严格。 “如果企业想证明遵守这一点，他们可能会开始使用传感器。”
但他说，这不仅仅是流行病驱动的。 “在某个时候，新冠病毒很可能会消失或至少作为威胁减弱。但这并不意味着整个健康的建筑议程不重要；人们现在更加了解它。 新冠病毒只是催化剂，但我认为健康的建筑概念至少会持续一段时间。”
Stefanidakis 指出，一些占用传感器还可以进行一些环境监测——二氧化碳、噪音、照明和温度。 “温度是员工最常见的抱怨——太热或太冷。如果您可以测量实际温度与您在 HVAC 系统中设置的设定点，那么您就可以开始了解您的建筑物如何响应实时条件和占用负载。因此，如果建筑物被占用 85%–90%，则冷却该建筑物需要更多时间。拥有实时反馈是一个非常棒的工具。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
能源管理
Stefanidakis说，能源浪费是大多数建筑业主关注的问题，但没有一个传感器被认定为“能源管理传感器”。取而代之的是，出于能源管理的目的，来自众多传感器的数据可以相互关联。例如：
暖通空调传感器监测风门的位置。
环境传感器决定是否应该吸收更多的外部空气或确定空气质量问题。
占用数据决定建筑需求。如果一栋楼空了，你可以调回暖通空调。如果你可以按楼层来管理，你可以试着在让人们进入五楼之前先开放四楼，然后再给五楼降温(或者根据需要加热)。
他解释说，上述所有传感器协同工作以产生可用于改善整体能耗的各种数据点。 “然后是能量计本身，它们是传感器。因此，如果您只是在电表上跟踪 15 分钟的间隔数据，并且您发现消耗或需求以异常方式上升，那么这可能会触发派人并弄清楚发生了什么。”
物联网传感器技术的类型
除了被监测的条件外，还有不同类型的传感器技术。
几十年来，最常见的类型是（在某些方面仍然是）被动红外 (PIR) 传感器。 PIR 配备微观感应能力，用于检测运动，例如当有人走过一盏灯时，它会打开，然后在一段时间内没有检测到运动时会关闭。虽然它们不是很复杂，但 PIR 有许多可靠的用例。
然而，包括旧金山、纽约和波士顿在内的许多高科技中心的客户越来越多地采用相机传感器。这些传感器实际上会拍摄一张照片，然后通过软件对其进行分析，以确定例如建筑物内的可用空间。
Yate 说，您选择的技术类型取决于多种因素。有线与无线传感器在所需的维护级别和部署的难易程度方面各不相同。即使摄像头传感器更贵，但将其用于占用监控可能仍然更经济。 （安装在天花板上的一个摄像头可以监控多张桌子，而 PIR 传感器需要连接到每个单独的桌子上。）“摄像头传感器也比 PIR 传感器贵很多，但它们更准确。如果有人站在一张空桌子旁边与其他人交谈，PIR 传感器不知道如何检测桌子是否空闲；但是，某些相机传感器实际上可以检测到该人是否没有坐下。所有这些功能和这些技术方面对这些产品的实际客户都有很大的影响。”
智能建筑的关键物联网传感器是什么？
选择物联网传感器产品
在为未来规划选择物联网传感器产品方面，CABA 补充说，Yate 的研究“表明工作场所和空间管理软件市场继续经历高增长率，参与公司名单包括（但不限于）： Accruent、AREMIS、Brivo、eCIFM、essensys、FM:Systems、FSI、Honeywell、IBI Group、IBM、Infogrid、iOFFICE、JLL、Locatee、MRI Software、Nuvap、Nuvolo、Openpath、Planon、Rapal、Ricoh、Schneider Electric、ServiceNow 、Siemens、SpaceIQ、Spacewell、Spica Technologies、Tango、Thing Technologies、ThoughtWire、VergeSense 和 WeWork。”供应商需要为竞争日益激烈的市场制定计划。此外，买家在选择物联网传感器设备时考虑以下因素:
产品是否符合你的特定需求?智能建筑领域的一些平台一般都在谈论建筑，而其他平台则主导着零售、教育或医疗等特定领域。专业解决方案能够更好地处理特定行业的不同用例。
您是否需要不同的提供商来实现不同的传感目的?Yate说，许多不同的制造商都提供PIR传感器，因为它们实际上是一种传统产品。但如果你想开始使用摄像头传感器，最好去找在部署它们方面有专业知识的特定供应商。
他们有好的api吗?通常，传感器供应商自己提供分析。但与单独的分析相比，能够将这些数据整合到空间规划工具中往往更有用。api使您能够与多个构建系统共享数据。
它提供历史数据、实时数据，还是两者兼而有之?历史数据对分析很有用，而实时数据对工作流很重要(“可用的办公桌在哪里?”)。两种类型的数据都可用是很重要的。
费用是多少?传感器的包装各不相同，决定了总成本:服务是如何销售的?你是投资购买传感器，然后订阅数据服务，还是包揽所有东西——电池、服务、硬件、软件分析等等?
如何保护数据?关于传感器和隐私，了解数据在哪里处理是很重要的。该平台是在向其服务发送图像或个人身份信息(PII)，还是在设备或网关上进行分析?通过互联网发送的数据是否无害，或者使用的是具有网络安全认证的服务提供商提供的数字基础设施?如今，大多数传感器供应商在处理安全性方面做得很好，并避免在传输过程中暴露任何PII数据。
用于未来规划的物联网传感器
除了上面讨论的应用，Yate指出，建筑或占用传感器还可以用于另一个目的:为未来的办公室设计和建筑提供信息。
“例如，你可以从传感器收集大量数据，然后测量实际空间的比例，用于办公桌、私人焦点区域和协作房间。通过测量这些东西，你可以重新设计一个工作空间，以匹配居住者的实际使用方式。”
Stefanidakis说，目前，物联网传感器产品正在帮助建筑业主解决更紧迫的问题。“我们今天看到的大多数要求都是关于如何管理未来的办公室。现在很多人都坚持要求一定数量的远程工作，而公司还不知道对空间的需求将会是什么。入住率管理传感器通过利用真实数据，帮助业主规划他们未来的投资组合需求，而不仅仅是根据部门经理可能告诉他们的信息来制定计划。”
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
10月19号。贝西早上出门忘记带钥匙，去学校的路上把手表放到裤兜里，弄丢了，回家来的时候，把自行车锁忘记在书包里，没有带回来。我中午在他回来后，训斥了他。
贝西按照要求，打扫杂物房卫生，然后才回家吃饭。饭后他玩玩具，和妈妈聊天，下午自己走路去学校。我要求他不得骑自行车。
下午放学后，接到贝西，和他一起等候在一辆违规停放的汽车旁，等车主来，告知他不能那样。
贝西回到楼下，和安心去玩了。
珮杰放学出来后，要让我帮他拿水杯，我告诉他自己拿。回去的路上，问他是回家还是到操场玩，他开始说回家，后来发现操场有他同学，他就要我调回头，到操场和同学玩。他在那里爬竿、翻跟头、骑滑板车、玩沙子。用沙子做成一个蛋糕，给同学过生日，还唱祝你生日快乐。
我们回去的路上，遇见贝西正推着小车，要去操场找弟弟，珮杰下了摩托车，坐上哥哥的小推车，准备和哥哥一起回去。贝西还要我把珮杰书包放到他为小推车加装的板子上，以展示它的装载能力。
晚上，他俩在家把电脑放到沙发上，开了机，当着是黑客在研究，我进门的时候，他俩还展示一个牌子给我，上面写了字母个数字，告诉我说他们的代码。
吃过晚饭，珮杰和我先下楼喂小猫，他和安心玩了一会。贝西写完作业，也下楼玩。贝西想和安心玩，不愿意带珮杰弟弟，和弟弟发生争吵，我要求他必须带弟弟，他才不情愿地和弟弟去桃李园转了一圈。
我要求贝西清理号卫生，才上楼洗漱。他俩如常听过故事睡觉。
贝西按照要求，打扫杂物房卫生，然后才回家吃饭。饭后他玩玩具，和妈妈聊天，下午自己走路去学校。我要求他不得骑自行车。
下午放学后，接到贝西，和他一起等候在一辆违规停放的汽车旁，等车主来，告知他不能那样。
贝西回到楼下，和安心去玩了。
珮杰放学出来后，要让我帮他拿水杯，我告诉他自己拿。回去的路上，问他是回家还是到操场玩，他开始说回家，后来发现操场有他同学，他就要我调回头，到操场和同学玩。他在那里爬竿、翻跟头、骑滑板车、玩沙子。用沙子做成一个蛋糕，给同学过生日，还唱祝你生日快乐。
我们回去的路上，遇见贝西正推着小车，要去操场找弟弟，珮杰下了摩托车，坐上哥哥的小推车，准备和哥哥一起回去。贝西还要我把珮杰书包放到他为小推车加装的板子上，以展示它的装载能力。
晚上，他俩在家把电脑放到沙发上，开了机，当着是黑客在研究，我进门的时候，他俩还展示一个牌子给我，上面写了字母个数字，告诉我说他们的代码。
吃过晚饭，珮杰和我先下楼喂小猫，他和安心玩了一会。贝西写完作业，也下楼玩。贝西想和安心玩，不愿意带珮杰弟弟，和弟弟发生争吵，我要求他必须带弟弟，他才不情愿地和弟弟去桃李园转了一圈。
我要求贝西清理号卫生，才上楼洗漱。他俩如常听过故事睡觉。
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