《值得收藏的短句》
1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一，躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
11.To get her = Together
12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟~
16.清澈明朗，积极向上。
17.你来时冬至，但眉上风止。
18.余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
20.已闻君，诸事安康。
21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.问题不大，时间会解决。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意，百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。 https://t.cn/RxrBSmT
1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一，躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
11.To get her = Together
12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟~
16.清澈明朗，积极向上。
17.你来时冬至，但眉上风止。
18.余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
20.已闻君，诸事安康。
21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.问题不大，时间会解决。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意，百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。 https://t.cn/RxrBSmT
菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性－劝兼念观音－印祖文钞菁华录白话译注
菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性
原文：
84.须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（文钞续编）《历朝观音像》序
85.吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（文钞三编）复卓智立书
白话译文：
84.要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
85.我们的心，与菩萨的心，同一体性。我们由于一念迷惑，背离觉性，用自己的妄心，起惑造业，受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
按：《观经》言：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生之自性，即诸佛之法身。离开众生心，非别有诸佛法身。性体不二，诸心非一，由性起用，用必摄体，故言入一切众生心想中。性体绝待，非自非他，而自而他，非入而入，心即性故。如“心作心是”之理，不可执“心外而入”，以心无外故，自佛他佛本不二故。又，修德有功，性德方显，诸佛妙用，即众生性德外显。性不离修，须至诚称念感佛；修不离性，普门示现自性本具。诸佛众生心体，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛是众生心中之佛，众生是佛心中之众生。佛本无为无不为，非有心非无心，离四句绝百非，又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上，随顺菩提正道之念，佛力冥加而外显；起惑造业贪嗔痴之念，佛力不随而内隐。故言以众生之心为心，以众生念为念。至诚感通，一心称念必得感应。感应又分多种类，显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应等。学佛人多有疑惑，经中开示种种殊胜妙用，为何自己称念观音却少得感应？问题多是出自“修德”上。就算心外取法，心外有佛，但只要能修出一定的功德，仍然可得菩萨感应，具体内容可参阅下文：《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
菩萨无心，以众生之心为心；二心同一体性
原文：
84.须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（文钞续编）《历朝观音像》序
85.吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（文钞三编）复卓智立书
白话译文：
84.要知道菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所以能够有感即通，不谋而应。这是由于众生心的本体，与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时，众生一产生向观世音菩萨求救的念头，即获感应。还有菩萨现身救苦，不一定只现有情众生身，其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生，再走上四通八达的大道；没有地方躲藏的众生，得到大遮蔽。菩萨的种种救护，难以说尽。
85.我们的心，与菩萨的心，同一体性。我们由于一念迷惑，背离觉性，用自己的妄心，起惑造业，受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心，即是菩萨圆证戒定慧的心，则起心动念，哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢？
按：《观经》言：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生之自性，即诸佛之法身。离开众生心，非别有诸佛法身。性体不二，诸心非一，由性起用，用必摄体，故言入一切众生心想中。性体绝待，非自非他，而自而他，非入而入，心即性故。如“心作心是”之理，不可执“心外而入”，以心无外故，自佛他佛本不二故。又，修德有功，性德方显，诸佛妙用，即众生性德外显。性不离修，须至诚称念感佛；修不离性，普门示现自性本具。诸佛众生心体，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛是众生心中之佛，众生是佛心中之众生。佛本无为无不为，非有心非无心，离四句绝百非，又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上，随顺菩提正道之念，佛力冥加而外显；起惑造业贪嗔痴之念，佛力不随而内隐。故言以众生之心为心，以众生念为念。至诚感通，一心称念必得感应。感应又分多种类，显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应等。学佛人多有疑惑，经中开示种种殊胜妙用，为何自己称念观音却少得感应？问题多是出自“修德”上。就算心外取法，心外有佛，但只要能修出一定的功德，仍然可得菩萨感应，具体内容可参阅下文：《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
【顺风随记】
辛丑立秋际，京城虫灾肆虐，美国白蛾铺天盖地，于各小区侵扰不休。自古以虫灾为岁月不宁、山河相侵之兆，其地气紊乱、生灭失衡故也。9月26日午时，愚起奇门局断之：全局枢纽在乾宫，星、门、天盘干、暗干、神皆为不畅通、不流动、停滞不前，主地气阴邪积聚、天时吉凶纠缠，且有丙壬相冲、丙入克乾宫，冲合并作，应在其时；暗干转坎宫为病星肆虐、驻留，坎宫暗干辛加地盘戊为青龙折足，辛加乙为龙气泄露，且金气极旺，是肃杀伤人、天道因义失仁之象；以顺风量子奇门法，乾宫先转看离宫，亦是肾脏、任督脉合之处、下身生殖器官、膀胱前列腺受伤之象；值使门景门在兑宫门迫，星门干神有下身炎症出血之象；以顺风量子奇门法，乾宫再转看坤宫，己击刑、杜门门迫、临庚、乙寄宫，是下腹部、生殖系统生疖瘤脓疮之象。综合而言，京城飞虫，兆示因人类之劫，华北东北区域天时不谐、地气不和，同时新冠病毒在秋冬季节深化变异，将展开对人体下腹部、生殖系统的攻击，症见出血化脓生疖瘤等物，不可不防。愚见大致应对之法，以金盛极、宜以土生之，天下人应护养脾胃，又及行事以实，敦厚诚信，庶可略纾其害。
辛丑立秋际，京城虫灾肆虐，美国白蛾铺天盖地，于各小区侵扰不休。自古以虫灾为岁月不宁、山河相侵之兆，其地气紊乱、生灭失衡故也。9月26日午时，愚起奇门局断之：全局枢纽在乾宫，星、门、天盘干、暗干、神皆为不畅通、不流动、停滞不前，主地气阴邪积聚、天时吉凶纠缠，且有丙壬相冲、丙入克乾宫，冲合并作，应在其时；暗干转坎宫为病星肆虐、驻留，坎宫暗干辛加地盘戊为青龙折足，辛加乙为龙气泄露，且金气极旺，是肃杀伤人、天道因义失仁之象；以顺风量子奇门法，乾宫先转看离宫，亦是肾脏、任督脉合之处、下身生殖器官、膀胱前列腺受伤之象；值使门景门在兑宫门迫，星门干神有下身炎症出血之象；以顺风量子奇门法，乾宫再转看坤宫，己击刑、杜门门迫、临庚、乙寄宫，是下腹部、生殖系统生疖瘤脓疮之象。综合而言，京城飞虫，兆示因人类之劫，华北东北区域天时不谐、地气不和，同时新冠病毒在秋冬季节深化变异，将展开对人体下腹部、生殖系统的攻击，症见出血化脓生疖瘤等物，不可不防。愚见大致应对之法，以金盛极、宜以土生之，天下人应护养脾胃，又及行事以实，敦厚诚信，庶可略纾其害。
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