伤官合杀之奥义
伤官合杀简介1、什么是伤官合杀
古代命理书籍《三命通会》认为,算八字要先看四柱中的官杀,谁重谁轻。天干透者易去,月支所藏者难去。去官去杀,要用伤官食神,去官杀之物,众而有力,方才去得。合杀都必用伤官。
五阳日干,食神能去杀,又能留官;但五阳日用伤官,能去官,但不能留杀,也不能成为伤官合杀,必须得羊刃合杀,方可成去官留杀。比如甲木日主,以辛金为官,庚金为杀,如官重杀轻,得丙火食神一位,克去庚金,与辛相合,此谓去杀留官,有情而贵。伤官合杀亦难如此也。
伤官合杀中的“杀”是“七杀”。七杀与日主的关系是同性相克,唯一直接攻击日主本身的凶神,直取日主性命,其攻击迅速有力,最为无情,其性质为极阴,为至凶;然而七杀之源为财,也就是说七杀的后面站着财,财为日主的养命之源。
2、伤官合杀中杀的含义
从现实层面来说,七杀是至阴的凶神,阴者为下,为卑,为隐秘,为潜藏,故七杀代表了以下几个方面:
(1)于自然环境而言
七杀是穷山恶水,危机四伏的自然环境,以及在这个环境里横行其道的毒蛇猛兽。
(2)于社会环境而言
七杀是脏乱差,动荡不安,杀气腾腾的社会关系。比如:黑社会,危险领域。
(3)于社会人群而言
七杀代表生活在社会底层的边缘化、失范越轨的人群。比如从事高危险职业者,手握凶器者,具有武力、暴力、恐怖倾向的人群。
(4)于身体健康而言
七杀代表急性的,恶性的疾病,可以直接危害命主身体及生命的伤害性事件。
(5)于性格而言
七杀代表着攻击性、破坏性、侵犯性,无理无情形状。比如:苛刻、无情、冷酷、阴暗、毒辣的手段,以及巨大的压力,难以承担的责任,暂时无法解决的阻碍。
不过,易理告诉我们,天地之间必然阴阳相对。所谓:道生一,一生二,二生三。这里的“一”就是一动,二就是吉凶,三就是因应之道。
3、伤官合杀格成格条件
《御定子平》卷四“伤官合杀”:伤官与七杀为五合,其制杀愈为有力,主富且贵。喜身旺无破,忌身衰冲克。七杀多数情况要逆用,制伏为吉。伤官合杀,也是常规方式之一。
(1)伤官合杀成格,多为贵命。食制杀性刚,针锋相对;伤合杀性柔,注重策略和艺术,懂得妥协和怀柔,往往能够化敌为友。
(2)伤官合杀,注意伤官的位置和与日元的关系,这是区分格局高下成败的重要因素。
(3)杀重伤轻,宜比劫扶持伤官;杀轻伤重,宜财星滋扶七杀。杀重制弱艰困多,杀轻制重也清贫。
(4)伤杀不可合化,化则以破格论。
(5)伤官合杀,多凭学识、创意、表达、技艺等获得事业上的成功,即使不能官贵,局部伤官合杀建功,亦有一番成就。
伤官合杀简介1、什么是伤官合杀
古代命理书籍《三命通会》认为,算八字要先看四柱中的官杀,谁重谁轻。天干透者易去,月支所藏者难去。去官去杀,要用伤官食神,去官杀之物,众而有力,方才去得。合杀都必用伤官。
五阳日干,食神能去杀,又能留官;但五阳日用伤官,能去官,但不能留杀,也不能成为伤官合杀,必须得羊刃合杀,方可成去官留杀。比如甲木日主,以辛金为官,庚金为杀,如官重杀轻,得丙火食神一位,克去庚金,与辛相合,此谓去杀留官,有情而贵。伤官合杀亦难如此也。
伤官合杀中的“杀”是“七杀”。七杀与日主的关系是同性相克,唯一直接攻击日主本身的凶神,直取日主性命,其攻击迅速有力,最为无情,其性质为极阴,为至凶;然而七杀之源为财,也就是说七杀的后面站着财,财为日主的养命之源。
2、伤官合杀中杀的含义
从现实层面来说,七杀是至阴的凶神,阴者为下,为卑,为隐秘,为潜藏,故七杀代表了以下几个方面:
(1)于自然环境而言
七杀是穷山恶水,危机四伏的自然环境,以及在这个环境里横行其道的毒蛇猛兽。
(2)于社会环境而言
七杀是脏乱差,动荡不安,杀气腾腾的社会关系。比如:黑社会,危险领域。
(3)于社会人群而言
七杀代表生活在社会底层的边缘化、失范越轨的人群。比如从事高危险职业者,手握凶器者,具有武力、暴力、恐怖倾向的人群。
(4)于身体健康而言
七杀代表急性的,恶性的疾病,可以直接危害命主身体及生命的伤害性事件。
(5)于性格而言
七杀代表着攻击性、破坏性、侵犯性,无理无情形状。比如:苛刻、无情、冷酷、阴暗、毒辣的手段,以及巨大的压力,难以承担的责任,暂时无法解决的阻碍。
不过,易理告诉我们,天地之间必然阴阳相对。所谓:道生一,一生二,二生三。这里的“一”就是一动,二就是吉凶,三就是因应之道。
3、伤官合杀格成格条件
《御定子平》卷四“伤官合杀”:伤官与七杀为五合,其制杀愈为有力,主富且贵。喜身旺无破,忌身衰冲克。七杀多数情况要逆用,制伏为吉。伤官合杀,也是常规方式之一。
(1)伤官合杀成格,多为贵命。食制杀性刚,针锋相对;伤合杀性柔,注重策略和艺术,懂得妥协和怀柔,往往能够化敌为友。
(2)伤官合杀,注意伤官的位置和与日元的关系,这是区分格局高下成败的重要因素。
(3)杀重伤轻,宜比劫扶持伤官;杀轻伤重,宜财星滋扶七杀。杀重制弱艰困多,杀轻制重也清贫。
(4)伤杀不可合化,化则以破格论。
(5)伤官合杀,多凭学识、创意、表达、技艺等获得事业上的成功,即使不能官贵,局部伤官合杀建功,亦有一番成就。
#中国道教那些事儿[超话]#
贪争意尽,道眼自然开。——(金)刘处玄
语出道教全真派典籍《仙乐集》,为长生真人刘处玄所说。贪心和争夺的心意不除,是无法见道、得道的。
老子曰:“道大,天大,地大,人亦大,宇中有四大,而人居其一。”由此可见,道生天地万物之后,道之本体属性功能仍然混溶于天地万物之中。人既然是天地万物之中的一部分,人身中自然亦有道。那么道付诸于人身是什么?是天真本性。也就是说,人性即道。孔儒曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。”正指道付诸于人身为性而言。
道与天地万物之间的关系就如同水与波——水即波、波即水,水波一体;道即物、物即道,道物不二。由此可见,道有什么功能与作用,人本身也会有。
人的言行举止、处世接物,应该按照自己的天真本性,而不应该掺杂任何私心杂念。只有真诚无妄地对待事物、应人处世,才符合道的法则。《中庸》曰:“自诚明谓之性,自明诚谓之教。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,唯能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可与天地参矣。”
《庄子·在宥》:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”其大意是说人要时时保持自己的天真本性,巩固自己的本来之德,使之不被后天的一切事物所玷污。如此立身处世,方可万无一失。
贪争意尽,道眼自然开。——(金)刘处玄
语出道教全真派典籍《仙乐集》,为长生真人刘处玄所说。贪心和争夺的心意不除,是无法见道、得道的。
老子曰:“道大,天大,地大,人亦大,宇中有四大,而人居其一。”由此可见,道生天地万物之后,道之本体属性功能仍然混溶于天地万物之中。人既然是天地万物之中的一部分,人身中自然亦有道。那么道付诸于人身是什么?是天真本性。也就是说,人性即道。孔儒曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。”正指道付诸于人身为性而言。
道与天地万物之间的关系就如同水与波——水即波、波即水,水波一体;道即物、物即道,道物不二。由此可见,道有什么功能与作用,人本身也会有。
人的言行举止、处世接物,应该按照自己的天真本性,而不应该掺杂任何私心杂念。只有真诚无妄地对待事物、应人处世,才符合道的法则。《中庸》曰:“自诚明谓之性,自明诚谓之教。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,唯能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可与天地参矣。”
《庄子·在宥》:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”其大意是说人要时时保持自己的天真本性,巩固自己的本来之德,使之不被后天的一切事物所玷污。如此立身处世,方可万无一失。
【黄金桂花香】下午看书累了,一个人散步文昌里,来到谢灵运纪念馆抚河堤岸,看到几棵桂花树,遇到难得一见黄金桂……心一动想摘下来,放在家里香飘飘……可是转愿一想到:世界上好看好玩的东西太多,我都想拥有会不会累死?……“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。”……故拍摄几张照片给大家欣赏欣赏更好,让桂花亭亭玉立开在秋风中带给更多人快乐不是更香?
绿罗丛里出高枝,金色无尘通绰约。
香飘静河水倒影,晚风飘荡弄清姿。
月中已许花香落,仙客千年种已成。
若是当年谢公植,主人方寸别经营。 https://t.cn/R2WxYwR
绿罗丛里出高枝,金色无尘通绰约。
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