#第二十八届杨凌农高会##第28届杨凌农高会##杨凌农高会# 【我倡议！我转发！热情迎盛会，文明我先行！】第二十八届杨凌农高会倡议书→
亲爱的市民朋友们:
金秋十月，丹桂飘香。备受国内外关注的第二十八届中国杨凌农业高新科技成果博览会将于2021年10月22日至26日在杨凌隆重召开。为了更好地在农高盛会期间展现魅力农城的深厚底蕴，展现杨凌人民团结协作、热情好客、文明有礼的良好精神风貌，在此，示范区党工委文明办发出如下倡议：
一、积极参与，当好文明风尚代言人。我们要掌握了解第二十八届杨凌农高会的情况，主动知晓、主动参与，关心盛会、支持盛会。要大力普及文明礼仪，践行文明规范，倡导文明行为，展示文明新风；讲究公共卫生，爱护公共环境，维护公共秩序，遵守公共道德，从我做起，做道德文明的实践者、传播者，以杨凌人饱满的热情、极大的诚意、得体的言行，让农科城赢得更多的瞩目、点赞与喝彩。
二、绿色出行，当好礼让守序接力人。我们要自觉参与“车让人、人守规”文明交通实践行动，互相礼让，文明出行。自觉遵守交规，不争道抢行、不乱闯红灯、不横穿马路，不拥挤争抢，让礼让守序成为杨凌的一道靓丽风景。树立“能走不骑、能骑不坐、能坐不开”的绿色出行理念，农高会期间，尽量少开车或不开车，外出时选择步行、骑行、公交等绿色出行方式，为农高会让出一条“绿色”通道。
三、志愿服务，当好爱心奉献传播人。我们要弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，积极投身于志愿服务当中，投身于农高会各项服务保障工作中，主动做文明劝导员、卫生监督员、交通引导员、秩序维护员，用你我的热情与真诚，用微笑与文明，传递爱的正能量，为中外嘉宾排忧愁、解困难、献爱心。广大党员干部要团结动员群众齐心协力、共襄盛举，持续推进“我为群众办实事”实践活动，投身志愿服务作奉献，共同办好家门口的盛会。
四、疫情防控，当好健康生活带头人。盛会在即，做好疫情防控是保障盛会圆满的重要基础。广大市民朋友要严格遵守防控要求、配合防控工作。要养成讲文明、讲卫生、讲科学的健康生活方式，个人防护做到：戴口罩、勤洗手、保清洁、食安全、少聚集、不扎堆。学会关注自己的健康，懂得自觉维护他人的健康，加强身体锻炼，保持心态健康，大力营造健康生活环境。
当好东道主，服务农高会，礼迎八方客，文明我先行。亲爱的市民朋友们，让我们立即行动起来，时时处处鞭策自己做文明人、行文明事，用灿烂的笑容、文明的举止、贴心的服务，汇聚文明的力量，为农高会加油助威，为杨凌增光添彩！
亲爱的市民朋友们:
金秋十月，丹桂飘香。备受国内外关注的第二十八届中国杨凌农业高新科技成果博览会将于2021年10月22日至26日在杨凌隆重召开。为了更好地在农高盛会期间展现魅力农城的深厚底蕴，展现杨凌人民团结协作、热情好客、文明有礼的良好精神风貌，在此，示范区党工委文明办发出如下倡议：
一、积极参与，当好文明风尚代言人。我们要掌握了解第二十八届杨凌农高会的情况，主动知晓、主动参与，关心盛会、支持盛会。要大力普及文明礼仪，践行文明规范，倡导文明行为，展示文明新风；讲究公共卫生，爱护公共环境，维护公共秩序，遵守公共道德，从我做起，做道德文明的实践者、传播者，以杨凌人饱满的热情、极大的诚意、得体的言行，让农科城赢得更多的瞩目、点赞与喝彩。
二、绿色出行，当好礼让守序接力人。我们要自觉参与“车让人、人守规”文明交通实践行动，互相礼让，文明出行。自觉遵守交规，不争道抢行、不乱闯红灯、不横穿马路，不拥挤争抢，让礼让守序成为杨凌的一道靓丽风景。树立“能走不骑、能骑不坐、能坐不开”的绿色出行理念，农高会期间，尽量少开车或不开车，外出时选择步行、骑行、公交等绿色出行方式，为农高会让出一条“绿色”通道。
三、志愿服务，当好爱心奉献传播人。我们要弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，积极投身于志愿服务当中，投身于农高会各项服务保障工作中，主动做文明劝导员、卫生监督员、交通引导员、秩序维护员，用你我的热情与真诚，用微笑与文明，传递爱的正能量，为中外嘉宾排忧愁、解困难、献爱心。广大党员干部要团结动员群众齐心协力、共襄盛举，持续推进“我为群众办实事”实践活动，投身志愿服务作奉献，共同办好家门口的盛会。
四、疫情防控，当好健康生活带头人。盛会在即，做好疫情防控是保障盛会圆满的重要基础。广大市民朋友要严格遵守防控要求、配合防控工作。要养成讲文明、讲卫生、讲科学的健康生活方式，个人防护做到：戴口罩、勤洗手、保清洁、食安全、少聚集、不扎堆。学会关注自己的健康，懂得自觉维护他人的健康，加强身体锻炼，保持心态健康，大力营造健康生活环境。
当好东道主，服务农高会，礼迎八方客，文明我先行。亲爱的市民朋友们，让我们立即行动起来，时时处处鞭策自己做文明人、行文明事，用灿烂的笑容、文明的举止、贴心的服务，汇聚文明的力量，为农高会加油助威，为杨凌增光添彩！
【山城区法院召开中秋、国庆节前廉洁提醒会】
为深入贯彻落实中央八项规定精神，持之以恒正风肃纪，严防“四风”问题，营造风清气正的氛围，9月18日下午，鹤壁市山城区人民法院召开中秋、国庆节前廉洁提醒会，会议由院党组书记、院长韩明文主持，班子成员、科级干部、部门负责人参加会议。
会上，院党组成员、派驻纪检监察组组长侯卫明领学了相关文件，并通报了中纪委10起、省纪委5起、市纪委3起典型案例，最后对与会人员进行了中秋国庆节日廉洁提醒。
韩明文院长强调，中秋、国庆双节将至，越是重大节日，越要绷紧廉洁自律这根弦，全体干警要时刻守牢廉洁底线。他要求：一是廉洁过节，严格落实纪律要求，遵守各项廉洁规定；二要安全过节，做好节假期间的机关安全、车辆安全，提醒干警做好家庭及自身安全等工作；三要文明过节，遵守公序良俗，自觉做到不赌博、不酗酒、守交规、讲礼貌。四要遵守疫情防控规定，非必要不外出，自觉做好不聚集、不扎堆、遵守公共场所防疫规定，利用节假日多陪伴家人，树立良好家风。
通过廉洁提醒会，进一步强化了干警的廉洁意识，大家纷纷表示，将严格遵守中央八项规定精神和廉洁过节有关纪律要求，坚决反对“四风”问题，过一个文明安全、风清气正的双节。
为深入贯彻落实中央八项规定精神，持之以恒正风肃纪，严防“四风”问题，营造风清气正的氛围，9月18日下午，鹤壁市山城区人民法院召开中秋、国庆节前廉洁提醒会，会议由院党组书记、院长韩明文主持，班子成员、科级干部、部门负责人参加会议。
会上，院党组成员、派驻纪检监察组组长侯卫明领学了相关文件，并通报了中纪委10起、省纪委5起、市纪委3起典型案例，最后对与会人员进行了中秋国庆节日廉洁提醒。
韩明文院长强调，中秋、国庆双节将至，越是重大节日，越要绷紧廉洁自律这根弦，全体干警要时刻守牢廉洁底线。他要求：一是廉洁过节，严格落实纪律要求，遵守各项廉洁规定；二要安全过节，做好节假期间的机关安全、车辆安全，提醒干警做好家庭及自身安全等工作；三要文明过节，遵守公序良俗，自觉做到不赌博、不酗酒、守交规、讲礼貌。四要遵守疫情防控规定，非必要不外出，自觉做好不聚集、不扎堆、遵守公共场所防疫规定，利用节假日多陪伴家人，树立良好家风。
通过廉洁提醒会，进一步强化了干警的廉洁意识，大家纷纷表示，将严格遵守中央八项规定精神和廉洁过节有关纪律要求，坚决反对“四风”问题，过一个文明安全、风清气正的双节。
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
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