明朝时，蜀地有个曾姓郎中，擅长妇科，因人长得矮丑，一直娶不上老婆。乡里一张姓员外家的小姐得了妇科病，举人说谁能治好，就招为女婿。
张小姐的病据说很多郎中都束手无策，张员外才出此治病招婿的下策。
曾郎中听说此事，很想去试试，但转念一想，张员外家的千金是个远近闻名的美人，这样的大家闺秀，肯定很多有本事的医生都想娶她为妻，他们都治不好这病，我这小门小户的小郎中，还是算了吧，别去丢人现眼了。
这天，曾郎中进山采药，结果遇到一只猛虎下山，他被吓得当场摊到在地。
老虎咬住他的衣带，将他甩到虎背上驮走。
老虎一直将曾郎中带到一个悬崖上的洞口边，示意他进洞。这一路上老虎没伤害他，曾郎中就大着胆子走入洞中。
只见洞内深处，躺着一只奄奄一息的雌虎，肚子滚圆、气息微弱，不时发出低吼声。
曾郎中看雌虎肚皮微微见红，知道它是要产虎崽了，看像是生产不顺，雌虎已折腾得筋疲力尽。
事不迟疑，曾郎中连忙用手抚摸雌虎的肚子，判断问题出在哪里，好在这是他的专业，曾郎中确定这是由于几个老虎崽一起挤在了产道前，导致雌虎难产。
雌虎的低吼声越来越弱，曾郎中凭借经验知道，如果此时不采取措施，那雌虎和虎崽都要保不住。
他也顾不上害怕了，就用给妇女接生时用到的手法，给雌虎慢慢按摩肚子，一一调整肚子里几个老虎崽的位置，终于使3个老虎崽顺利产出。
说也奇怪，整个过程中带他来的老虎一直在洞口守护，没踏来一步。等听到小老虎的哭叫声，外面那老虎立刻小跑进洞，围着小老虎转了几圈，看起来非常高兴。
曾郎中估计没他什么事了，就悄么鸟地往洞口走，立刻被大老虎发现，它一跃而起，叼着曾郎中的裤脚往洞内一角落带。
曾郎中大叫道：虎大哥，你不要卸磨杀驴呀，难道用完我，就要吃我吗？
老虎将郎中拖到地方后，歪着头看他，曾郎中仔细一看，看到地上有一堆衣物、一具白骨，还有一个包袱，他打开包袱一看是一本医书和一些药材，还有一只玉镯子。
大老虎这时轻快地围着东西转，曾郎中知道，老虎是拿这个包袱当礼物，感谢自己为它的虎夫人接生。
曾郎中想，可怜这衣物的主人，不知是被这对虎夫妻吃了，还是怎么回事，咋孤零零一人死老虎洞了？
来不及多想，他用木棒挖坑将尸骨埋好后，又把包袱背到身上，老虎看他收下了礼物，就又将他送回了一开始碰面的地方，才依依不舍离去。
曾郎中见老虎跑没了踪影，他才赶紧擦了擦额头的冷汗，急忙往家赶。
谁知刚进县里，自己接生时弄得一身血迹，被两个巡逻的官差当坏人抓住，押到县衙门。
县官老爷搜了他的包袱，认定他有劫财杀人的嫌疑，要判他入狱。
曾郎中大呼冤枉，便把老虎请他治病的来龙去脉讲给县官听，因为过程实在离奇，在场的人都不相信。
曾郎中没办法，就跪请县令老爷去问问那只老虎。
县官自然是不会去，便派抓他的两个衙役，押着郎中再次进山，去找那个老虎洞。
三人在山高林密的深山里转了好几圈，正一筹莫展时，突然空中传来震耳欲聋的虎啸声，那只大老虎如神兵天降一样，出现在三人面前。
曾郎中认出这是之前请他接生的那只老虎，赶忙上前作揖道：承蒙您的礼物，我现在因此蒙受了冤屈，还望您给我作证，还我清白。
老虎似乎听懂了曾郎中的恳求话语，对着两个衙役放声虎啸，又用两个前爪扑到衙门面前的地上，狠狠地抓地，地面立刻被它抓出深深的爪子印。
两个衙役吓得忙说：虎爷饶命，小的们现在明白了，这就禀报衙门老爷，放他回去。
老虎听后，才满意离去。
回到衙门，两个衙役讲述了见到老虎的离奇的经过，县官这才相信，便放了他回家。
曾郎中回去后，翻开那本医书，只见里面记载的都是些特别的推拿手法和一些治疗疑难杂症的方法。
曾郎中对这本书他爱不释手，整整看了一天一夜，将里面的记录熟背于胸。
包袱里那几味药材，都是非常名贵的药物，曾郎中也小心翼翼地收了起来。
隔天，曾郎中想起张小姐的怪病。他觉得医书上那些方法应该可以治好她。
他就去了张员外家，准备试着治疗小姐的病。
一见到张小姐，曾郎中无意间看她手上的戴的玉镯，居然跟包袱里那玉镯几乎一样。
待他号了张小姐的脉，竟然是喜脉。曾郎中恍然大悟，为什么之前的名医治不好张小姐的病了。
曾郎中想了一下，便直接拿出手镯，对小姐详细讲了山洞里的故事，还和她商量说：你的病我知道是怎么回事，我都愿意。
张小姐满脸通红地看着这个郎中，虽然是长得实在难看点，但是对那个人有恩，也能解救自己目前未婚先孕的尴尬窘境，便顺水推舟地点点头。
张小姐的病果然被曾郎中治好了，张员外履行诺言，曾郎中很快成为了张府的乘龙快婿。
成亲6个月后，张小姐生了一个白胖的娃娃，曾郎中将娃娃视为己出，一家人过上了开心幸福的生活。#历史#
张小姐的病据说很多郎中都束手无策，张员外才出此治病招婿的下策。
曾郎中听说此事，很想去试试，但转念一想，张员外家的千金是个远近闻名的美人，这样的大家闺秀，肯定很多有本事的医生都想娶她为妻，他们都治不好这病，我这小门小户的小郎中，还是算了吧，别去丢人现眼了。
这天，曾郎中进山采药，结果遇到一只猛虎下山，他被吓得当场摊到在地。
老虎咬住他的衣带，将他甩到虎背上驮走。
老虎一直将曾郎中带到一个悬崖上的洞口边，示意他进洞。这一路上老虎没伤害他，曾郎中就大着胆子走入洞中。
只见洞内深处，躺着一只奄奄一息的雌虎，肚子滚圆、气息微弱，不时发出低吼声。
曾郎中看雌虎肚皮微微见红，知道它是要产虎崽了，看像是生产不顺，雌虎已折腾得筋疲力尽。
事不迟疑，曾郎中连忙用手抚摸雌虎的肚子，判断问题出在哪里，好在这是他的专业，曾郎中确定这是由于几个老虎崽一起挤在了产道前，导致雌虎难产。
雌虎的低吼声越来越弱，曾郎中凭借经验知道，如果此时不采取措施，那雌虎和虎崽都要保不住。
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曾郎中估计没他什么事了，就悄么鸟地往洞口走，立刻被大老虎发现，它一跃而起，叼着曾郎中的裤脚往洞内一角落带。
曾郎中大叫道：虎大哥，你不要卸磨杀驴呀，难道用完我，就要吃我吗？
老虎将郎中拖到地方后，歪着头看他，曾郎中仔细一看，看到地上有一堆衣物、一具白骨，还有一个包袱，他打开包袱一看是一本医书和一些药材，还有一只玉镯子。
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杭州神仙市集来了‼️收藏版打卡攻略
✍
杭州这座城市的节奏真是越来越文艺腔调，
具体表现在经常会有些高水准的周末市集。
决定市集是否好逛，我有几点如下心得：
✅看市集选址！
✅看出展摊位数量及质量！
✅看主办方的水准！
-
今年6月份，
我在杭州 “单向空间”参加过一场“双手做工”劳动者市集，
超水准的手工艺术展，一直让我念念不忘！
在朋友圈刷到本周末居然又有一场“双手做工”市集，第一时间冲了过来！
并且给你们带回滚滚烫的一手攻略！
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‼️
本周末必逛！信我！超级好玩有趣！
进去不花一分钱，出来花光你的钱！
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♀️
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一直打着劳动者口号，
但是千万别信他们的！
明明都是艺术家好哇！
那些市集摊位：
▫️从泥土到陶瓷～
▫️从咖啡果子到一杯咖啡～
▫️从蓝草到一件染色衣服～
▫️从木头到家具～
❣️每样展品小众独特…
❣️美好的不得了！
❣️件件都是艺术品！
-
这次的市集地址居然在天目里！
太会了！杭州城里的时尚地标！
十七个建筑体，一个城市客厅，
美术馆、时尚概念店、音乐空间，
各种潮牌咖啡，还有蔦屋书店！
光选址这项就完胜了！
-
❣️
【市集摊位推荐】
✅Like
杭州本土的手作店，美好且日常，可以淘些日本和国内的独特手作。
-
✅陶三岁
第一次见是在景德镇乐天集市，那只色彩斑斓的陶瓷猫实在是太标志性了！这家的作品都非常拙朴童趣。
-
✅槑和胖子工作室
这家的灯和香薰蜡烛氛围真是绝了，用做家居配饰，拍照美呆！
-
✅元也
这家木质猫太戳我了！天然木质与拟人猫神态结合，姿态甚为妙趣可爱！
-
✅木墨
独立家居设计品牌，在杭州东信园有自己的门店，以制作原木类家具为主。我个人超级喜欢，还专门写过他家的探店笔记。
-
‼️更多参展品牌见图9⃣️
-
▫️双手做工·劳动者市集▫️
时间：10.22-10.24 / 14:00-21:30
地址：杭州天目里
心得：不太贵的，当场买，又贵又喜欢的，加老板微信，回头买！
-
收藏！去逛！就酱！
-
#杭州##市集##晒晒你身边的秋天有多美# https://t.cn/ELT0v5H
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【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
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《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
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