5．问：出家的制度是佛教创始的吗？
答：出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代，出家修道在印度已成为风气，但是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。
——赵朴初大居士《佛教常识问答》
答：出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代，出家修道在印度已成为风气，但是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。
——赵朴初大居士《佛教常识问答》
出家制度不是佛教发明的，真相来了！ 2018年11月15日 07：34：31
来源：凤凰网佛教综合 作者：赵朴初居士。
出家制度不是佛教创始的，在佛陀的时代，出家修行在印度已成为风气
，但是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众，和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。
来源：凤凰网佛教综合 作者：赵朴初居士。
出家制度不是佛教创始的，在佛陀的时代，出家修行在印度已成为风气
，但是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众，和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。
《正法集经》云：“世尊，菩萨不需要学众多法。世尊，菩萨若能善持、善达一法，彼已掌握一切佛法。云何一法？即此大悲心也。”谁的心中具备大悲心，谁就是大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。
⛳️一念慈悲，救一物命，是一念善心；日日善心放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入大慈悲海，我心即是佛心，岂能不成佛✨？
✊要多发善愿，莫发恶愿。你行善时，事情就起变化；你做恶时，事情也起变化，不但现生变化，未来无量生变化都很大。我们寿命为何有长有短？有的突然死于非命，有的很健康？杀生、做恶业，会短命贫穷；放生、行善法，得长寿富贵。我们知道了这种因果关系，就不必羡慕别人，而要多行好事莫问前程。
——梦参老和尚
身处顺境时，不应得意忘形；
遭遇逆境时，不应心灰意冷。
☔️宁愿自己生病，也不愿伤害任何一条生命。每一个生命都珍爱自己的性命，每一个生命都拥有苦乐的感受，每一个生命都寻求生存的平安，每一个生命都曾是我们的父母，每一个生命都是修行的助缘，每一个生命皆有如来佛性。祈请佛菩萨加持，愿我永具菩提心，愿您速证菩提果!
https://t.cn/RQHkron
太桥旦曾堪布
☹️曾有一位女士和我说她的经历。她丈夫是佛教徒，而她不是。
丈夫总想说服她皈依佛教，而她一直很犹豫。她看了不少讲解佛法的书，也认同佛法的许多道理，但看看身边的丈夫，学佛多年，也打坐，也放生，各种佛教活动都很积极参加，而对她和家人却不怎么关心。
有一次她病得很厉害，卧床不起，丈夫却一点不尽照顾的责任，反倒跟她讲了一通大道理，说她生病是她自己的业报，因果自负，别人没法帮的，如果去帮助她，反而妨碍了她消业。这位女士非常不解，如何字面上慈悲为怀的佛教落实到生活里竟如此寡义无情。
这位丈夫的行为是我们应当引以为戒的。业因果不能成为不帮助别人的借口。其实，真正懂因果道理的话，会知道我们的帮助也是一种缘起，会影响对方的业。如果我们的发心足够清净有力，那这个影响可能会非常之大，可以帮助他人减轻痛苦。
——⛳️希阿荣博堪布
避免苦行或感官愉悦的两个极端（二边）是重要的，此两者都无法引领我们达至佛果。能引领我们达至佛果的，是调伏自心。
——创古仁波切
今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。1986年，我到阿坝州的一所寺院去安居，在安居回来的路上，我看见一辆班车翻了，伤员被送往医院治疗，而死人就摆放在路边，周围连一个念经的人都没有。当时没有人请我，但我主动为亡人修破瓦法、念《普贤行愿品》。
在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。
现在有些人念经超度是有条件的，如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做。其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。
——索达吉堪布
㊙️㊙️㊙️所有密宗修法，可以归纳为两种：生起次第和圆满次第。
生起次第的修法主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法主要是通过气脉明点等修法证悟空性。
生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。
——慈诚罗珠堪布
⁉️⁉️问：佛陀是全知全能的，为什么几千年以来，学佛、信佛的还是少数人？
答：释迦牟尼佛他本人是全知的，但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少，跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。
一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定：如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容，则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人，有可能是这个原因。
另外，可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰，它里面有很多东西要学，所以可能就不适合所有人。
——慈诚罗珠堪布
⛳️一念慈悲，救一物命，是一念善心；日日善心放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入大慈悲海，我心即是佛心，岂能不成佛✨？
✊要多发善愿，莫发恶愿。你行善时，事情就起变化；你做恶时，事情也起变化，不但现生变化，未来无量生变化都很大。我们寿命为何有长有短？有的突然死于非命，有的很健康？杀生、做恶业，会短命贫穷；放生、行善法，得长寿富贵。我们知道了这种因果关系，就不必羡慕别人，而要多行好事莫问前程。
——梦参老和尚
身处顺境时，不应得意忘形；
遭遇逆境时，不应心灰意冷。
☔️宁愿自己生病，也不愿伤害任何一条生命。每一个生命都珍爱自己的性命，每一个生命都拥有苦乐的感受，每一个生命都寻求生存的平安，每一个生命都曾是我们的父母，每一个生命都是修行的助缘，每一个生命皆有如来佛性。祈请佛菩萨加持，愿我永具菩提心，愿您速证菩提果!
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太桥旦曾堪布
☹️曾有一位女士和我说她的经历。她丈夫是佛教徒，而她不是。
丈夫总想说服她皈依佛教，而她一直很犹豫。她看了不少讲解佛法的书，也认同佛法的许多道理，但看看身边的丈夫，学佛多年，也打坐，也放生，各种佛教活动都很积极参加，而对她和家人却不怎么关心。
有一次她病得很厉害，卧床不起，丈夫却一点不尽照顾的责任，反倒跟她讲了一通大道理，说她生病是她自己的业报，因果自负，别人没法帮的，如果去帮助她，反而妨碍了她消业。这位女士非常不解，如何字面上慈悲为怀的佛教落实到生活里竟如此寡义无情。
这位丈夫的行为是我们应当引以为戒的。业因果不能成为不帮助别人的借口。其实，真正懂因果道理的话，会知道我们的帮助也是一种缘起，会影响对方的业。如果我们的发心足够清净有力，那这个影响可能会非常之大，可以帮助他人减轻痛苦。
——⛳️希阿荣博堪布
避免苦行或感官愉悦的两个极端（二边）是重要的，此两者都无法引领我们达至佛果。能引领我们达至佛果的，是调伏自心。
——创古仁波切
今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。1986年，我到阿坝州的一所寺院去安居，在安居回来的路上，我看见一辆班车翻了，伤员被送往医院治疗，而死人就摆放在路边，周围连一个念经的人都没有。当时没有人请我，但我主动为亡人修破瓦法、念《普贤行愿品》。
在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。
现在有些人念经超度是有条件的，如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做。其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。
——索达吉堪布
㊙️㊙️㊙️所有密宗修法，可以归纳为两种：生起次第和圆满次第。
生起次第的修法主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法主要是通过气脉明点等修法证悟空性。
生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。
——慈诚罗珠堪布
⁉️⁉️问：佛陀是全知全能的，为什么几千年以来，学佛、信佛的还是少数人？
答：释迦牟尼佛他本人是全知的，但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少，跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。
一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定：如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容，则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人，有可能是这个原因。
另外，可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰，它里面有很多东西要学，所以可能就不适合所有人。
——慈诚罗珠堪布
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