【听书—— 心学. 王德峰】
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
马克思认为:在资本主义私有制度下,劳动者“在自己的劳动中并不肯定自己,而是否定自已,并不感到幸福,而是感到不幸,并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量,而是使自己的肉体受到损伤、精神遭到摧残”,“劳动为富人生产了珍品,却为劳动者自己生产了赤贫。劳动创造了宫殿,却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美,却使劳动者成为畸形。”《1844年经济学~哲学手稿》,第47页
《内篇·逍遥游》
“鲲”,它住在这个世界的最北端,
一个叫做“北冥”的大海里。
鲲的体型大到离谱,足足有几千里,不止如此,它还可以化成一种叫做“鹏”的鸟,鹏的背也大到离谱,也不知道有几千里。
奋起而飞时,它的翅膀看起来就像是那天边的云,翅膀拍打出来的水花激起三千里的波浪,这种规模的挥动引起一阵旋风,扶摇直上,直达九万里高空。
鲲鹏周围所有的水花、空气中所有的尘埃、以及周围所有的生物,都被这阵离谱的飓风吹动,连天空的颜色看起来都变了。你说那个颜色,是天空的本色吗?搞不清楚,而大鹏从九万里高空往下看,也是这样的光景。
你看,这场面,够逍遥了吧?
可是庄子却说,它其实也并不自由!
鲲鹏能遨游于九天之上,并不是它本身有多么厉害,而是因为有“风”在承载着它巨大的身体。
一旦没有风,那么鲲鹏那巨大的翅膀就毫无力量,它只有乘着风,才能“背负青天而没有任何阻碍”,如同水的积聚若不深厚,就无法承载巨大的船只,是一个道理。
大船能启航,不是船本身多厉害,
而是水足够深。
就连“御风飞行”的列子,
要是没有风,他也要发愁,不是吗?
那么这里的风,是指什么呢?
我想这里的风,指的就是“天”,
也是大自然,或者大道,都可以。
它是一切的基础,因为就连鲲鹏,
若没有“天”,那也谈不上“逍遥”。
我们的自由,就是先要认识“天” —— 这个创造一切的起源。
否则,剩下的只会是骄傲自大,鲲鹏会觉得是因为自己厉害,殊不知,没有风,它只能从高空下坠,想要扶摇直上,那就是个笑话。
这就是庄子告诉我们的“真正的自由”的第一点,也是前提,更是开宗明义,那就是—— 我们要知道一切都是“天垂相,人作用”,
要是没有天,我们什么都不是。
《内篇·秋水》。
一个叫“濠”的水域里,上面有一座小桥,桥就是“梁”,所以也叫“濠梁之鱼”。一天,庄子和惠子路过濠水,正好站在这座桥上,庄子看见水里的鱼,就说:“你看这些鯈鱼在下面游得多么快乐呀!”
惠子却说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子立刻答道:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
惠子答:“是呀!我不是你,固然不知道你知不知道鱼的快乐;那么同理,你也不是鱼,当然也应该不知道鱼的快乐啦!这不是很明显吗?”
这里庄子的回答就经典了,他说:
你先别急!我带你捋一捋,
现在咱们回到第一句,
你刚才问我:我不是鱼,那我是怎么知道“鱼的快乐”的?对不对?而不是问我:你不是鱼,你怎么知道鱼“快不快乐”的?那这也就是说,你已经承认鱼确实是快乐的了,那好,我呢,就是站在濠水的这座桥上看见鱼的快乐的!
(这里,我们再帮大家缕一缕:庄子说那鱼真快乐,此时惠子没有问,你怎么知道鱼快不快乐,而是问了,你怎么知道鱼的快乐的?这不就是说,惠子已经默认了,那只鱼,确实很快乐嘛!对不对?)
不过,这场有点像“抬杠”的对话,看似很荒唐,实则饱含隐喻。
你说那只鱼到底快不快乐呢?嗯,不知道;那庄子到底知不知道那只鱼的快乐呢?嗯,也不知道;但我们很确定,惠子,肯定是不快乐的。鱼快不快乐,居然影响了惠子的快乐,而庄子认不认为鱼快乐,居然也影响了惠子的快乐...
那你说,为什么惠子不快乐呢?
我想是因为,惠子的“标准”太多了。
在惠子眼里,也许鱼必须表现出“某种特性”才能算得上是快乐,而惠子眼里的庄子也是一样,庄子也必须符合惠子的“某种标准”才能算得上是知道鱼的快乐。
因此,惠子一旦觉得事情不符合自己所认为的“标准”,就自然会产生“评判”,而这一切都导致了惠子的不快乐,进而,也加剧了惠子的不自由、不逍遥。
也就是说,全场皆快乐,唯独惠子不快乐 —— 因为他被自己那许许多多条条框框的标准所束缚着,那,又何谈自由呢?
再进一步,鱼快不快乐,一点都不重要,重要的是,你不能让他人、或他人的行为,或自己的标准,成为我的 —— 行动依据。
我想痛苦,由此而来。
《内篇·大宗师》。
一块池塘马上就要干涸了,两条小鱼就这么暴露在陆地上。它们为了生存,互相吐沫、互相湿润,勉强维生。
庄子看见了,
就说出了那句经典的话:相濡以沫,不如相忘于江湖。意思是说:与其这样互相熬着,不如放生彼此,去大江大河里过自己的新生,不是更好吗?
也许到看到这里你会想:
那两只小鱼要是能去江河,还会像现在这样相濡以沫吗?这不是自己没办法去更大的江河吗?庄子这不是站着说话不腰疼吗?
嗯...解释一下:
我们看庄子,其实应该结合上下文去看,严格来说,像我们这样把故事单独拿出来是断章取义的。庄子在这里以鱼做类比,并不是真的想要说鱼怎么样了,而是想说:人就如同这两只相濡以沫的鱼,身处困难的处境时,于其用微薄的力量互相帮助,还不如放弃执著,以一种全新的自我去认知世界。
我看很多人愿意用这句话去比喻小两口的爱情,但庄子的意思并不是这样的,我们可以理解为:现在我们遇到的很多问题,靠现在的这点干涸的水,是无法解决的。
“水”,我们可以理解为“智慧”。
要想超越人生中现有的诸多问题,就要去到江河、或大海。这是最根本的解决方式,一旦换了地方,那么,原来那些在池塘里的各种无数的问题,都会自动消失。
所以在《大宗师篇》里,庄子借孔子之口说:
鱼相忘于江湖,人相忘于道术。鱼相适与水,人相适于道,相适于水的,挖个池子来供养,
相适于道的,泰然无事而性分自足。
所以说,
鱼游于“江湖”之中,
就忘记一切而悠悠哉哉;
人游于“大道”之中,
就忘了一切而逍遥自适。人只有超越了自己原本的小池子,提升了认知高度,相容于“道”,这,才是自由的根本路径。
好,以上,就是庄子的三条鱼:
北冥之鱼告诉我们,不要自大,要识天,
濠梁之鱼告诉我们,不要评判,要包容
江湖之鱼告诉我们,不要执着,要超越。
惊喜!《杂篇·外物》
涸辙之鱼:先解释一下什么是“涸辙”,意思就是车辆在泥泞的道路上行驶后留下的车轮的压痕。因为压痕是凹进去的,所以会有一点快要干涸的积水。而这只在积水里的鱼,叫做“鲋”,也就是我们现在说的鲫鱼。
大家都知道,庄子家里非常贫穷,所以有一次向监河侯借点大米。(监河侯就是当地监河的官员。)
监河侯一听庄子这么说,就回答道:“可以啊!我马上就能收到税金了,到时候借给你三百两金子,怎么样?”
庄子一听就板着脸,
忿忿地讲了一个故事:
我昨天来的时候,中途听到有一个呼喊我的声音,于是我环顾四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。
我就问它:“鲫鱼呀!你在这里做什么的呢?”
鲫鱼回答说:“我原本是东海海神的臣子,你有没有一升半斗的水,让我活命呢?”
我说:“可以啊,等我游历吴国、越国之后,再去游说国王,然后引西江的水来营救你,怎么样?”鲫鱼一听就板着个脸,忿忿地说:“我现在失去了水,没有可生存的地方,我只要得到一升半斗的水就可以活命了,可你竟然说这些!!你还不如早点儿去小鱼干儿市场去找我呢!”
好,故事讲完了,你是不像我一样惊叹于庄子讲故事的水平呢?真是叫人忍不住拍案叫绝啊!
这个故事就是说:
很多人都需要“一点点”的帮助,你不需要拥有西江的水、也不需要三百两黄金、更不需要具备鲲鹏的逍遥,也可以帮助别人。
我知道一点,就做一点,
然后分享一点,
也许就那么一升半斗的水,
就可以救人于水火,
那,何乐而不为呢?
“鲲”,它住在这个世界的最北端,
一个叫做“北冥”的大海里。
鲲的体型大到离谱,足足有几千里,不止如此,它还可以化成一种叫做“鹏”的鸟,鹏的背也大到离谱,也不知道有几千里。
奋起而飞时,它的翅膀看起来就像是那天边的云,翅膀拍打出来的水花激起三千里的波浪,这种规模的挥动引起一阵旋风,扶摇直上,直达九万里高空。
鲲鹏周围所有的水花、空气中所有的尘埃、以及周围所有的生物,都被这阵离谱的飓风吹动,连天空的颜色看起来都变了。你说那个颜色,是天空的本色吗?搞不清楚,而大鹏从九万里高空往下看,也是这样的光景。
你看,这场面,够逍遥了吧?
可是庄子却说,它其实也并不自由!
鲲鹏能遨游于九天之上,并不是它本身有多么厉害,而是因为有“风”在承载着它巨大的身体。
一旦没有风,那么鲲鹏那巨大的翅膀就毫无力量,它只有乘着风,才能“背负青天而没有任何阻碍”,如同水的积聚若不深厚,就无法承载巨大的船只,是一个道理。
大船能启航,不是船本身多厉害,
而是水足够深。
就连“御风飞行”的列子,
要是没有风,他也要发愁,不是吗?
那么这里的风,是指什么呢?
我想这里的风,指的就是“天”,
也是大自然,或者大道,都可以。
它是一切的基础,因为就连鲲鹏,
若没有“天”,那也谈不上“逍遥”。
我们的自由,就是先要认识“天” —— 这个创造一切的起源。
否则,剩下的只会是骄傲自大,鲲鹏会觉得是因为自己厉害,殊不知,没有风,它只能从高空下坠,想要扶摇直上,那就是个笑话。
这就是庄子告诉我们的“真正的自由”的第一点,也是前提,更是开宗明义,那就是—— 我们要知道一切都是“天垂相,人作用”,
要是没有天,我们什么都不是。
《内篇·秋水》。
一个叫“濠”的水域里,上面有一座小桥,桥就是“梁”,所以也叫“濠梁之鱼”。一天,庄子和惠子路过濠水,正好站在这座桥上,庄子看见水里的鱼,就说:“你看这些鯈鱼在下面游得多么快乐呀!”
惠子却说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子立刻答道:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
惠子答:“是呀!我不是你,固然不知道你知不知道鱼的快乐;那么同理,你也不是鱼,当然也应该不知道鱼的快乐啦!这不是很明显吗?”
这里庄子的回答就经典了,他说:
你先别急!我带你捋一捋,
现在咱们回到第一句,
你刚才问我:我不是鱼,那我是怎么知道“鱼的快乐”的?对不对?而不是问我:你不是鱼,你怎么知道鱼“快不快乐”的?那这也就是说,你已经承认鱼确实是快乐的了,那好,我呢,就是站在濠水的这座桥上看见鱼的快乐的!
(这里,我们再帮大家缕一缕:庄子说那鱼真快乐,此时惠子没有问,你怎么知道鱼快不快乐,而是问了,你怎么知道鱼的快乐的?这不就是说,惠子已经默认了,那只鱼,确实很快乐嘛!对不对?)
不过,这场有点像“抬杠”的对话,看似很荒唐,实则饱含隐喻。
你说那只鱼到底快不快乐呢?嗯,不知道;那庄子到底知不知道那只鱼的快乐呢?嗯,也不知道;但我们很确定,惠子,肯定是不快乐的。鱼快不快乐,居然影响了惠子的快乐,而庄子认不认为鱼快乐,居然也影响了惠子的快乐...
那你说,为什么惠子不快乐呢?
我想是因为,惠子的“标准”太多了。
在惠子眼里,也许鱼必须表现出“某种特性”才能算得上是快乐,而惠子眼里的庄子也是一样,庄子也必须符合惠子的“某种标准”才能算得上是知道鱼的快乐。
因此,惠子一旦觉得事情不符合自己所认为的“标准”,就自然会产生“评判”,而这一切都导致了惠子的不快乐,进而,也加剧了惠子的不自由、不逍遥。
也就是说,全场皆快乐,唯独惠子不快乐 —— 因为他被自己那许许多多条条框框的标准所束缚着,那,又何谈自由呢?
再进一步,鱼快不快乐,一点都不重要,重要的是,你不能让他人、或他人的行为,或自己的标准,成为我的 —— 行动依据。
我想痛苦,由此而来。
《内篇·大宗师》。
一块池塘马上就要干涸了,两条小鱼就这么暴露在陆地上。它们为了生存,互相吐沫、互相湿润,勉强维生。
庄子看见了,
就说出了那句经典的话:相濡以沫,不如相忘于江湖。意思是说:与其这样互相熬着,不如放生彼此,去大江大河里过自己的新生,不是更好吗?
也许到看到这里你会想:
那两只小鱼要是能去江河,还会像现在这样相濡以沫吗?这不是自己没办法去更大的江河吗?庄子这不是站着说话不腰疼吗?
嗯...解释一下:
我们看庄子,其实应该结合上下文去看,严格来说,像我们这样把故事单独拿出来是断章取义的。庄子在这里以鱼做类比,并不是真的想要说鱼怎么样了,而是想说:人就如同这两只相濡以沫的鱼,身处困难的处境时,于其用微薄的力量互相帮助,还不如放弃执著,以一种全新的自我去认知世界。
我看很多人愿意用这句话去比喻小两口的爱情,但庄子的意思并不是这样的,我们可以理解为:现在我们遇到的很多问题,靠现在的这点干涸的水,是无法解决的。
“水”,我们可以理解为“智慧”。
要想超越人生中现有的诸多问题,就要去到江河、或大海。这是最根本的解决方式,一旦换了地方,那么,原来那些在池塘里的各种无数的问题,都会自动消失。
所以在《大宗师篇》里,庄子借孔子之口说:
鱼相忘于江湖,人相忘于道术。鱼相适与水,人相适于道,相适于水的,挖个池子来供养,
相适于道的,泰然无事而性分自足。
所以说,
鱼游于“江湖”之中,
就忘记一切而悠悠哉哉;
人游于“大道”之中,
就忘了一切而逍遥自适。人只有超越了自己原本的小池子,提升了认知高度,相容于“道”,这,才是自由的根本路径。
好,以上,就是庄子的三条鱼:
北冥之鱼告诉我们,不要自大,要识天,
濠梁之鱼告诉我们,不要评判,要包容
江湖之鱼告诉我们,不要执着,要超越。
惊喜!《杂篇·外物》
涸辙之鱼:先解释一下什么是“涸辙”,意思就是车辆在泥泞的道路上行驶后留下的车轮的压痕。因为压痕是凹进去的,所以会有一点快要干涸的积水。而这只在积水里的鱼,叫做“鲋”,也就是我们现在说的鲫鱼。
大家都知道,庄子家里非常贫穷,所以有一次向监河侯借点大米。(监河侯就是当地监河的官员。)
监河侯一听庄子这么说,就回答道:“可以啊!我马上就能收到税金了,到时候借给你三百两金子,怎么样?”
庄子一听就板着脸,
忿忿地讲了一个故事:
我昨天来的时候,中途听到有一个呼喊我的声音,于是我环顾四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。
我就问它:“鲫鱼呀!你在这里做什么的呢?”
鲫鱼回答说:“我原本是东海海神的臣子,你有没有一升半斗的水,让我活命呢?”
我说:“可以啊,等我游历吴国、越国之后,再去游说国王,然后引西江的水来营救你,怎么样?”鲫鱼一听就板着个脸,忿忿地说:“我现在失去了水,没有可生存的地方,我只要得到一升半斗的水就可以活命了,可你竟然说这些!!你还不如早点儿去小鱼干儿市场去找我呢!”
好,故事讲完了,你是不像我一样惊叹于庄子讲故事的水平呢?真是叫人忍不住拍案叫绝啊!
这个故事就是说:
很多人都需要“一点点”的帮助,你不需要拥有西江的水、也不需要三百两黄金、更不需要具备鲲鹏的逍遥,也可以帮助别人。
我知道一点,就做一点,
然后分享一点,
也许就那么一升半斗的水,
就可以救人于水火,
那,何乐而不为呢?
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