不肯放下自我,却说奉献身口意给上师,是没有意义的!
接下来,当你依止了具德的上师之后,就能谈到“断惑”了。但仅仅是依靠上师并没有用,重点是实际的行持。口头上我们依照传统可能说的很好听:“上师呀!我将身口意都献给您!”并且献上一条洁白的哈达。但是当上师告诉你应该修行时,你又说头痛脚痛不能修,借口很多。上师又再告诉你,头痛的本质并不存在。你却说:不行不行,我还腰痛呢。这就好像你要请医生开刀,就要授权给医生,要不然医生也束手无策。就像这个例子,奉献出自己的身口意给上师,就是授权给上师,让他有权力整治、带领你的身口意。总而言之,不肯放下自我,却说奉献身口意,是没有用的。世间法上可能可以说一套做一套,但是修持佛法不行。如此授权给上师,全然接受上师的指导与口诀之后,才有可能消除烦恼与迷惑。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
接下来,当你依止了具德的上师之后,就能谈到“断惑”了。但仅仅是依靠上师并没有用,重点是实际的行持。口头上我们依照传统可能说的很好听:“上师呀!我将身口意都献给您!”并且献上一条洁白的哈达。但是当上师告诉你应该修行时,你又说头痛脚痛不能修,借口很多。上师又再告诉你,头痛的本质并不存在。你却说:不行不行,我还腰痛呢。这就好像你要请医生开刀,就要授权给医生,要不然医生也束手无策。就像这个例子,奉献出自己的身口意给上师,就是授权给上师,让他有权力整治、带领你的身口意。总而言之,不肯放下自我,却说奉献身口意,是没有用的。世间法上可能可以说一套做一套,但是修持佛法不行。如此授权给上师,全然接受上师的指导与口诀之后,才有可能消除烦恼与迷惑。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
不肯放下自我,却说奉献身口意给上师,是没有意义的!
接下来,当你依止了具德的上师之后,就能谈到“断惑”了。但仅仅是依靠上师并没有用,重点是实际的行持。口头上我们依照传统可能说的很好听:“上师呀!我将身口意都献给您!”并且献上一条洁白的哈达。但是当上师告诉你应该修行时,你又说头痛脚痛不能修,借口很多。上师又再告诉你,头痛的本质并不存在。你却说:不行不行,我还腰痛呢。这就好像你要请医生开刀,就要授权给医生,要不然医生也束手无策。就像这个例子,奉献出自己的身口意给上师,就是授权给上师,让他有权力整治、带领你的身口意。总而言之,不肯放下自我,却说奉献身口意,是没有用的。世间法上可能可以说一套做一套,但是修持佛法不行。如此授权给上师,全然接受上师的指导与口诀之后,才有可能消除烦恼与迷惑。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
接下来,当你依止了具德的上师之后,就能谈到“断惑”了。但仅仅是依靠上师并没有用,重点是实际的行持。口头上我们依照传统可能说的很好听:“上师呀!我将身口意都献给您!”并且献上一条洁白的哈达。但是当上师告诉你应该修行时,你又说头痛脚痛不能修,借口很多。上师又再告诉你,头痛的本质并不存在。你却说:不行不行,我还腰痛呢。这就好像你要请医生开刀,就要授权给医生,要不然医生也束手无策。就像这个例子,奉献出自己的身口意给上师,就是授权给上师,让他有权力整治、带领你的身口意。总而言之,不肯放下自我,却说奉献身口意,是没有用的。世间法上可能可以说一套做一套,但是修持佛法不行。如此授权给上师,全然接受上师的指导与口诀之后,才有可能消除烦恼与迷惑。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
#阳光信用[超话]##阳光信用# #日行一善#
指路互动
时间的维度被打破了,我们只能在时间的碎片中爱和思考,每一个时间的碎片沿着自己的轨迹运行,在瞬间消失。 ——卡尔维诺《如果在冬夜,一个旅人》我祝福你,愿你经得起长久的离别、种种考验、吉凶未卜的折磨、漫长的昏暗的路程。依照你的意愿安排生活吧,只要你觉得好就行。(帕斯捷尔纳克 《日内瓦医生》)“不管你的条件有多差,总会有个人在爱你。不管你的条件有多好 ,也总有个人不爱你”——对不爱你的人,要懂得放手,对爱你的人,要懂得感激,不需过于自卑,无谓过于自信。(by 张爱玲)
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时间的维度被打破了,我们只能在时间的碎片中爱和思考,每一个时间的碎片沿着自己的轨迹运行,在瞬间消失。 ——卡尔维诺《如果在冬夜,一个旅人》我祝福你,愿你经得起长久的离别、种种考验、吉凶未卜的折磨、漫长的昏暗的路程。依照你的意愿安排生活吧,只要你觉得好就行。(帕斯捷尔纳克 《日内瓦医生》)“不管你的条件有多差,总会有个人在爱你。不管你的条件有多好 ,也总有个人不爱你”——对不爱你的人,要懂得放手,对爱你的人,要懂得感激,不需过于自卑,无谓过于自信。(by 张爱玲)
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