七刷《香蜜》，我这种自虐的人，一遍遍哭得撕心裂肺肝肠寸断，又可以每看一遍便悟出些道理，慢慢给自己的心疗伤。
有些求而不得，就是因为太美，感情浓烈未得消磨，突遭变故无法平复，才使人沉醉其中沉沦。
有些故事，说是散了，却终日心心念念的想着对方，因想起一句话、一个梦、一晃神就泪流满面……
以前我身边的朋友总劝说，那么爱写东西，该把经历的事写成一本书，千回百转比电视剧都精彩。现在才懂，深刻到落笔成剑刺痛心间，实在不想终日抽筋剔骨一般的活着。
唯求你此生安好，心中安宁，便是极好。
有些求而不得，就是因为太美，感情浓烈未得消磨，突遭变故无法平复，才使人沉醉其中沉沦。
有些故事，说是散了，却终日心心念念的想着对方，因想起一句话、一个梦、一晃神就泪流满面……
以前我身边的朋友总劝说，那么爱写东西，该把经历的事写成一本书，千回百转比电视剧都精彩。现在才懂，深刻到落笔成剑刺痛心间，实在不想终日抽筋剔骨一般的活着。
唯求你此生安好，心中安宁，便是极好。
#佛教[超话]#你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐，音为tuó，籥音yuè。王弼本注解：“橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”
这个橐，是古代的一种鼓风吹火器，类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥，是竹字头，是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚，人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用，可以通风助火，可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方（当然，时代到了今天，这两样东西已经过时了，不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。），反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗？”
“虚而不屈，动而愈出”，这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用，更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷，无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈，动而愈出’，言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机，而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈，动而愈出”确实非常难翻译，但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文，内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译，若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下，即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”，但是，若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说，就此罢了。
“多言数穷，不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字，要解释起来却并不容易。河上公的注解为：“‘多言数穷’，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。‘不如守中’，不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理，但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看，就知道河上公是修道养生的“练家子”，王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢？“多言数穷”，这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本，有作“多闻数穷”，还有作“言多数穷”。“闻”是听，用耳朵；“言”是说，用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”，与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言，没有“多言”，故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单，作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话，提供给读者朋友，让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义：
第一，老子自己的“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”；
第二，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；
第三，常怀克己之心，闭却是非之口；
第四，《周易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多”；
第五，道家八仙之钟离权云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”
第六，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。
列举六个有关这句话的联想，让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字，首先要明白“守中”二字，要明白“守中”二字，就要先弄明白“中”的含义。前面我说了，我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”，即同中道之意，如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道，但是，后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”称赞中庸，“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发，谓之中”。
《小子说老子》第五章•是非只为多开口
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
首先我们先来看“橐籥”这两个不常见的字。橐，音为tuó，籥音yuè。王弼本注解：“橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”
这个橐，是古代的一种鼓风吹火器，类似于打铁匠用于打铁时抽排助火的风箱。籥，是竹字头，是古代类似笛笙之类的管乐器。此二者有一个共性就是内中空虚，人们就是运用其中的“空虚”而产生不同的妙用，可以通风助火，可以发出音响。
故老子以这两个当时现实生活中最常见的生活事例来作比方（当然，时代到了今天，这两样东西已经过时了，不常见了。但在当时这是最平常的生活物品。），反问而说“天地之间的道理不也正如橐籥之用一样巧妙吗？”
“虚而不屈，动而愈出”，这一句不仅是类比于前面橐籥的妙用，更是说明天地之生发之机。其生发之机正因其虚如物无而潜沉无穷，无有屈折之态。同样也由于其运动而出新。涵盖孟子的“浩然之气，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”之意。
河上公本注解为“‘虚而不屈，动而愈出’，言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。”我认为还不够全面。因为这里是说明整个天地的运作之机，而非单独的“橐籥”。前面的“虚而不屈，动而愈出”确实非常难翻译，但这里的“虚”、“屈”、“动”、“出”这四个词语却非常形象。我们可以从中感受到老子打比方下的某些隐喻。
这也间接说明了中国文字的特别之处。倘只将这四个字翻译成外文，内涵就丢失了很多很多。这句话不能作硬性翻译，若硬性地从文字表面翻译就失去了意义。简单地说这句话的意思可以形象一下，即相当于我们今天的一个词汇“新成代谢”，但是，若只是“新陈代谢”就又失去老子的本意。实在难以言说，就此罢了。
“多言数穷，不如守中”这句话是老子《道德经》中的一句名句。虽只八个字，要解释起来却并不容易。河上公的注解为：“‘多言数穷’，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。‘不如守中’，不如守德于中育养精神爱气希言。”
王弼本注解为：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”上面的注解当然有其道理，但我个人不太倾向于他们的答案。明眼人一看，就知道河上公是修道养生的“练家子”，王弼是阐述观念的“思想家”。
那我个人的观点如何呢？“多言数穷”，这话明显侧重在言与穷二字上。此句有多种版本，有作“多闻数穷”，还有作“言多数穷”。“闻”是听，用耳朵；“言”是说，用嘴巴。此二者都是针对言语而言。由此句我们很容易想到一句话“言多必失”，与多言数穷有相近的意思。然而老子因不惜言，没有“多言”，故这句话说得非常模糊。
但我不愿如同一般人翻译的一样简单，作一个“口水式的翻译”打发读者。故在这里不作表面文字的笨板翻译。我在此多引用几句古人的话，提供给读者朋友，让大家在这些古人的言句中去感受并体会这四个字“多言数穷”的内在含义：
第一，老子自己的“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”；
第二，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；
第三，常怀克己之心，闭却是非之口；
第四，《周易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多”；
第五，道家八仙之钟离权云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”
第六，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。
列举六个有关这句话的联想，让读者朋友自己深思。
接下来是“不如守中”四字。要明白这四字，首先要明白“守中”二字，要明白“守中”二字，就要先弄明白“中”的含义。前面我说了，我不太赞同王弼与河上公的注解。我认为这个“中”，即同中道之意，如同儒家的“中庸”之道。
后世人的作品同样也说这个“中”是中庸或中道，但是，后世人却很少有人真正地明白什么是中庸。他们一般都会向你引用程颐的这句“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”称赞中庸，“乃孔门传授心法”或者《中庸》原文的原句“喜怒哀乐之未发，谓之中”。
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