于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。

即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。

如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。

不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？

好比一个笨人，进到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。

同理，如果你不知万物之本性，不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。

你若看不透自己的本来心性就是如来，涅槃便变得遥不可及。

所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

你还以为它们存在于你的自性之外，真是极大的错误！

其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。

一切有情的心念本来不可分割，不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。

如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。

莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》

《空》

词: 田丁

星坠落湖底

月了无踪迹

几度拥有 几度失去

浮浮沉沉 寻寻觅觅

终是一场梦 不醒

云飘零 风不离

真心相拥 奈何相离

醉笑不提所谓的宿命

原是场梦幻的泡影

一念不渝 永世不弃

终是一场空 无明

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在忙忙碌碌间

我决定放下一段情

重拾我的梦

未来可期

我会创造奇迹

耳根圆通章概要

☀️#悟显法师

开示

《耳根圆通章》讲：“初于闻中。入流亡所。”刚开始修耳根圆通的时候，知道一切法即心自性，名为“入流”；不循声流转，不再认为心外有法，名为“亡所”。

从“入流亡所”修行，到“所入既寂。动静二相了然不生。”这就是不循动静而转，如是渐次增进，到“尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。”你就打破无明，“忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”亲证“心佛众生。三无差别。”这个修行，就叫“圆破五阴。超五浊。”

外面有些人把《楞严经》这一段经文讲得很次第，他教人先亡“动静二相”，然后再“觉动静的”……。要知道，经文是说之次第，理非次第，你在修行的时候，它是没有次第，这才真正叫“耳根圆通章”。

甚至还有人乱说这“反闻”就是听身体里面血液流动的音声，你去听那个音声干什么，那跟外界的音声有什么两样？你还是循声流转啊。

这是讲从耳根知道圆、通、常，见到了佛性，然后从此安住，守本真心，妄念不生，我所心灭，所以叫做“耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。”以此做为本修因，入三摩地，从此入圣贤之流，这是观世音菩萨《耳根圆通章》的概要。

后面的十四种无畏功德，三十二应入国土身，都是起作用。你保任以后，它会起大用，就是三十二应入国土身，就是十四种施无畏力，这才是大机大用啊！也就是天台宗讲的“从空出假”。

有很多同修来问《耳根圆通章》，今天刚好有因缘，跟你们简单的讲一下。

“入流亡所”才是真正耳根圆通、天耳通，这时候不光天耳通了，天眼也通了，所谓“一根既返源。六根成解脱。”为什么呢？因为他见到了真性，所以说：“闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。”

此时你再来看世间，就犹如梦中之事，从前的男女之事种种的。“摩登伽在梦，谁能留汝形”啊？这世间只是“如世巧幻师”，幻作男女相而已，你见到这些现象，你要一念回光，要以“一机抽”，这才是真正的修行，这修法是适合此方众生。

你想要了解这个道理，要怎么了解呢？

《楞严经》告诉我们“今此娑婆国。声论得宣明。”你要透过听经、要闻法，你才能够知道“一切法即心自性”，以此为肇修之本，“肇”就是开始、起始的意思。就是从这里开始修行。

学佛修行一定要听经你才能了解。《楞严经》二十五种圆通章告诉我们，或是从眼根入，或是从鼻根入，都没有差别，并不是法门有优劣，只是此娑婆世界大多数的众生可以从耳根见性，所以说“但以此根修，圆通超余者”，能够见真实之心，这才是真正得天耳通。

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#学佛一定要听经 #入流亡所