[作揖]《阴符经》中篇。[微风][心]
天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。#茅山上清宗坛[超话]#
天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。#茅山上清宗坛[超话]#
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•胡适先生的“胡说”
说实在的，本人恰恰是从老子的话中得到一个结论“天地与人同性”。倘若真的如胡适所说“老子的‘天地不仁’说，似乎也含有天地不与人同性的意思”，那么怎么解释后面的“圣人不仁”？老子的意思很明显是说天地与人性相通，怎么就变成了“天地不与人同性”？
你若不信，再读读河上公的注解“圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然”这句，很明显，河上公是理解了其中的道理，至少我个人也是这样理解。这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已。
胡适先生又说“老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础”。此话表面看起来是在给老子带高帽，把老子抬上“现代科学”、“自然科学”的一个所谓“哲学高度”，然而实际上，这完全是在污蔑老子。
老子写这五千字从第一章就已经表明自己的观念：“道。可道，非常道。名。可名，非常名。”即是这样，又怎么会去立一个“自然哲学”的名称概念呢？这种污蔑又只能说是胡适先生自己误读。
接着胡适先生又来了句：“打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。”这话更是一大谬误。只能说胡适完全不懂《老子》。老子在《道德经》中连“有”、“无”都不立，还哪有功夫去说明什么“积极”、“消极”？老子一开头就说“天地不仁”、“圣人不仁”，在老子的思想境界中都已经超越“仁慈、仁爱”了，现在再来一个消极或积极，这完全就是乱分析。
再结合前文中老子批评孔子“夫子乃乱人之性也”这句话，我们可以理解到，在老子看来，世间人是人人可以达到圣人之境，人人可以达到人之本性，而与大道之境相融合的。也就是说，人是可以“得道”的，只是世人自己“乱了人之本性”而已。
紧接着胡适先生又夸奖了老子一句：“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’。”最大的夸奖，恰恰是最大的污蔑与抹黑。老实说，老子在《道德经》中何时立意“在于超出天地万物之外”“别假设一个‘道’”？这话从何说起？
老子用五千字论道，全篇都是结合天地万物而阐述，这个道本就包容天地万物，于万物融于一体，哪里又是“超出天地万物之外”？如果非坚持这么说，那么我请问一句，离开了天地万物，这个道还能独立存在于某一地方吗？《道德经·第一章》的“道。可道，非常道”，只是说可以说的那个已经不是真正的“道”。老子是真正承认的的确确有这样一个“道”，而不是“假设一个‘道’”。这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适“胡说”。
你若不信，且听明心见性大彻大悟的禅宗六祖惠能禅师的偈颂“色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。……佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提（道），恰似求兔角。”你也许会说“这是佛家的道，不是老子道家的道”，那我只能再补充一句“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同。”
另外道家《阴符经》说：“天生天杀，道之理也。”以此理而看，“天地不仁，以万物为刍狗”当然有其内在之理。老子又说“大道废，有仁义”、“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼”难道是矛盾体？“仁义”之言语是在大道废弃不存的情况下才宣扬，倘若众生皆以大道之法行事，又哪里有什么仁义与不仁义的区分呢？那时候连“仁义”这个词都是多余的。
古圣人皆是一心观众心，一理协万理，一通则百通，对待天下人民都是一视同仁，没有二别，此正是天之道，同如《阴符经》中所说：“天之至私，用之至公。”
《小子说老子》第五章•胡适先生的“胡说”
说实在的，本人恰恰是从老子的话中得到一个结论“天地与人同性”。倘若真的如胡适所说“老子的‘天地不仁’说，似乎也含有天地不与人同性的意思”，那么怎么解释后面的“圣人不仁”？老子的意思很明显是说天地与人性相通，怎么就变成了“天地不与人同性”？
你若不信，再读读河上公的注解“圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然”这句，很明显，河上公是理解了其中的道理，至少我个人也是这样理解。这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已。
胡适先生又说“老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础”。此话表面看起来是在给老子带高帽，把老子抬上“现代科学”、“自然科学”的一个所谓“哲学高度”，然而实际上，这完全是在污蔑老子。
老子写这五千字从第一章就已经表明自己的观念：“道。可道，非常道。名。可名，非常名。”即是这样，又怎么会去立一个“自然哲学”的名称概念呢？这种污蔑又只能说是胡适先生自己误读。
接着胡适先生又来了句：“打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。”这话更是一大谬误。只能说胡适完全不懂《老子》。老子在《道德经》中连“有”、“无”都不立，还哪有功夫去说明什么“积极”、“消极”？老子一开头就说“天地不仁”、“圣人不仁”，在老子的思想境界中都已经超越“仁慈、仁爱”了，现在再来一个消极或积极，这完全就是乱分析。
再结合前文中老子批评孔子“夫子乃乱人之性也”这句话，我们可以理解到，在老子看来，世间人是人人可以达到圣人之境，人人可以达到人之本性，而与大道之境相融合的。也就是说，人是可以“得道”的，只是世人自己“乱了人之本性”而已。
紧接着胡适先生又夸奖了老子一句：“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’。”最大的夸奖，恰恰是最大的污蔑与抹黑。老实说，老子在《道德经》中何时立意“在于超出天地万物之外”“别假设一个‘道’”？这话从何说起？
老子用五千字论道，全篇都是结合天地万物而阐述，这个道本就包容天地万物，于万物融于一体，哪里又是“超出天地万物之外”？如果非坚持这么说，那么我请问一句，离开了天地万物，这个道还能独立存在于某一地方吗？《道德经·第一章》的“道。可道，非常道”，只是说可以说的那个已经不是真正的“道”。老子是真正承认的的确确有这样一个“道”，而不是“假设一个‘道’”。这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适“胡说”。
你若不信，且听明心见性大彻大悟的禅宗六祖惠能禅师的偈颂“色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。……佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提（道），恰似求兔角。”你也许会说“这是佛家的道，不是老子道家的道”，那我只能再补充一句“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同。”
另外道家《阴符经》说：“天生天杀，道之理也。”以此理而看，“天地不仁，以万物为刍狗”当然有其内在之理。老子又说“大道废，有仁义”、“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼”难道是矛盾体？“仁义”之言语是在大道废弃不存的情况下才宣扬，倘若众生皆以大道之法行事，又哪里有什么仁义与不仁义的区分呢？那时候连“仁义”这个词都是多余的。
古圣人皆是一心观众心，一理协万理，一通则百通，对待天下人民都是一视同仁，没有二别，此正是天之道，同如《阴符经》中所说：“天之至私，用之至公。”
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天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。
天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。
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