求姻缘测姻缘算姻缘：老师您好，您的文章深深的吸引着我，让我由衷的感到敬佩！本人男，1987年农历6月24日下午4点左右岀生。
我初中没念完就外出打工了，摆过地摊儿，也与别人合伙做过生意，但都以失败告终。我现今在温州打工，做金属制造，一年下来也没攒什么钱，觉得前途渺茫，不知道该怎么办，看不到希望。
这些年来，我其实也不停的在努力，努力折腾，想多赚点钱，想要父母过上安稳的日子，但事与愿违，都没办法促成。
请问老师，我未来财运如何，什么时候才能有所起色？另外我感情上也是一片空白，以后会有适合的人出现吗？叩谢老师！
八字解析：
乾造：丁卯，丁未，己巳，壬申（空戌亥）
大运：丙午，乙巳，甲辰，癸卯，壬寅，辛丑，庚子（4岁上运）
【命局分析】
日干己土生在未月得令，坐下巳火印星，又有天干两个丁火生助日干，故此八字以身旺论断。八字火土为忌，又生在未月夏季，则喜水来调候。其次喜金来生水为吉。
八字壬水在时干透出为用，得坐下申金生扶，但申金被巳火合克，且地支一片燥气克泄申金力量，故申金受伤，生壬水无力。天干壬水被两丁争合，也为损财。因此层次不高。
至于财运方面，时干壬水为财，正财喜藏不喜透，财透见比劫则漏，八字时柱伤官生财，则宜靠技术赚取钱财。
【婚姻方面】
男命八字以财星代表妻子，妻财星壬水在时干出现，时柱为晚，则为晚婚之命。日支驿马临印星，也代表你要离开家乡居住。
日支为妻宫，临印星，印代表母亲，暗示你婚后婆媳矛盾会时有发生。这是因为母亲到了你妻子的位置，而妻子却不能进来，因此要注意妻子与母亲间的关系，否则难免会影响到夫妻感情。
时干壬水为财，又得坐下申金生扶，因此你对妻子会比较的疼爱，而且对待感情比较专一，责任心很强。原创
壬水为用神贴身，则能遇到一个不错的女子，而且对你以后帮扶挺大。你八字时柱为用神，而且晚年大运不错，故而以后会有不错的儿孙福。
2019年末，有相亲的机会要好好把握。2020庚子年，桃花财，则缘分更旺一些。
【大运流年方面】
24岁到34岁走甲辰大运，甲木官星与日干相合，但又生助了丁火，旺了忌神，地支辰土为水库，虽生了申金，但其本质为土，因此这步运也不为好运，但相比上两步要好上许多。
2018戊戌年，则戊土克壬水用神，为无情之克，用神受伤，又为比劫夺财，戌未三刑，旺了土。又和大运天克地冲，因此这年为破财的年份，各方面也是诸多不顺。原创
2019己亥年，亥水正财主事，与婚宫巳火相冲，引动了婚宫。且壬水换气，因此这年会有姻缘出现。
2020庚子年，庚金透出生了壬水财星，且地支子水偏财星主事，因此这年会有好的机会出现，财运上会有不错的发展。
2021年开始进入癸卯大运，地支卯木无路线去生印星，因此各方面的运势都会好上一些，财运也会比你现在好的多。
我初中没念完就外出打工了，摆过地摊儿，也与别人合伙做过生意，但都以失败告终。我现今在温州打工，做金属制造，一年下来也没攒什么钱，觉得前途渺茫，不知道该怎么办，看不到希望。
这些年来，我其实也不停的在努力，努力折腾，想多赚点钱，想要父母过上安稳的日子，但事与愿违，都没办法促成。
请问老师，我未来财运如何，什么时候才能有所起色？另外我感情上也是一片空白，以后会有适合的人出现吗？叩谢老师！
八字解析：
乾造：丁卯，丁未，己巳，壬申（空戌亥）
大运：丙午，乙巳，甲辰，癸卯，壬寅，辛丑，庚子（4岁上运）
【命局分析】
日干己土生在未月得令，坐下巳火印星，又有天干两个丁火生助日干，故此八字以身旺论断。八字火土为忌，又生在未月夏季，则喜水来调候。其次喜金来生水为吉。
八字壬水在时干透出为用，得坐下申金生扶，但申金被巳火合克，且地支一片燥气克泄申金力量，故申金受伤，生壬水无力。天干壬水被两丁争合，也为损财。因此层次不高。
至于财运方面，时干壬水为财，正财喜藏不喜透，财透见比劫则漏，八字时柱伤官生财，则宜靠技术赚取钱财。
【婚姻方面】
男命八字以财星代表妻子，妻财星壬水在时干出现，时柱为晚，则为晚婚之命。日支驿马临印星，也代表你要离开家乡居住。
日支为妻宫，临印星，印代表母亲，暗示你婚后婆媳矛盾会时有发生。这是因为母亲到了你妻子的位置，而妻子却不能进来，因此要注意妻子与母亲间的关系，否则难免会影响到夫妻感情。
时干壬水为财，又得坐下申金生扶，因此你对妻子会比较的疼爱，而且对待感情比较专一，责任心很强。原创
壬水为用神贴身，则能遇到一个不错的女子，而且对你以后帮扶挺大。你八字时柱为用神，而且晚年大运不错，故而以后会有不错的儿孙福。
2019年末，有相亲的机会要好好把握。2020庚子年，桃花财，则缘分更旺一些。
【大运流年方面】
24岁到34岁走甲辰大运，甲木官星与日干相合，但又生助了丁火，旺了忌神，地支辰土为水库，虽生了申金，但其本质为土，因此这步运也不为好运，但相比上两步要好上许多。
2018戊戌年，则戊土克壬水用神，为无情之克，用神受伤，又为比劫夺财，戌未三刑，旺了土。又和大运天克地冲，因此这年为破财的年份，各方面也是诸多不顺。原创
2019己亥年，亥水正财主事，与婚宫巳火相冲，引动了婚宫。且壬水换气，因此这年会有姻缘出现。
2020庚子年，庚金透出生了壬水财星，且地支子水偏财星主事，因此这年会有好的机会出现，财运上会有不错的发展。
2021年开始进入癸卯大运，地支卯木无路线去生印星，因此各方面的运势都会好上一些，财运也会比你现在好的多。
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
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一男子平时不吃辣，偶然机会朋友请他吃四川烤鱼觉得好好吃，，这莫不是就是家乡的味道自自己是不是从吃辣的地地方被拐卖来的的于是他就四处打听，发现自己真的是被被拐骗的，经过多方努力，竟然找到了了他的亲亲生父母。这也是很牛逼了，他爸妈肯定也是无辣不欢欢啊。基因的强大！
一男子平时不吃辣，偶然机会朋友请他吃四川烤鱼觉得好好吃，，这莫不是就是家乡的味道自自己是不是从吃辣的地地方被拐卖来的的于是他就四处打听，发现自己真的是被被拐骗的，经过多方努力，竟然找到了了他的亲亲生父母。这也是很牛逼了，他爸妈肯定也是无辣不欢欢啊。基因的强大！
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