#古代陕西# 【大汉高科技】
[透光镜]
透光镜又叫做日光镜或者透光鉴，英国剑桥大学李约瑟博士曾经在著作《中国科学技术史》中把它称之为“不等曲率之镜”。透光镜与编钟、鱼洗合称为中国古代青铜三宝。同类文物还见于上海博物馆和河南省博物馆。
透光镜非常奇妙，当日光照射镜面时，能将镜背的纹饰和文字映现在墙上，就好像光线穿透了镜身而直接投影在墙上一样，所以称为“透光镜”。西汉后，虽然铜镜铸造长盛不衰，但透光镜却绝响了，因此这枚透光镜十分珍贵。
宋朝沈括是现有文献记载中对透光镜的“透光”原理作出科学分析的第一人。他在《梦溪笔谈》中描述，“世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以为铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多，文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此一样光透。其他鉴虽至薄者，皆莫能透，意古人别自有术。 ”“文虽在背，而鉴面隐然有迹”，即镜子的纹饰虽然在背面，但镜面上隐隐约约有一些痕迹。“所以于光中现”，即所以太阳光照射时就可以显现出来。但是，造成“鉴面隐然有迹”是通过什么办法呢?对此，典型的看法有三种。沈括认为：镜子有字迹的地方较厚，铸造时冷却速度慢，收缩较大，在相应字面处就有痕迹。但他进一步又问自己：如果真的就是这样，那么为什么别的镜子看起来与透光镜一样有纹饰、有薄厚，可是却不透光呢？他自己解释说：“意古人别自有术。”就是说大概古人还有别的特殊技艺、方法吧。
上海交通大学盛宗毅教授于1975 年9月提出透光镜“铸磨法”，即“铸造成型、研磨透光”，并根据这一方法成功复制出西汉“透光”铜镜。据此研究，还现场将一面不能透光的古铜镜“研磨”成透光镜。至此，该研究组从理论上阐明了我国古代透光镜的“透光”原理和“透光镜”镜面的成型机理。内容主要包括：
第一，透光镜在造型上的特点。透光铜镜整体向上凸起，镜子边缘宽而厚，镜体比较薄，有同心圆分布的花纹结构。汉代以后的很多铜镜纹饰更复杂，镜体变得大而平，但不能透光，就是逐渐失去了这一关键结构。
第二，透光镜内部的铸造残余应力是其能够透光的基本要素。铜镜在浇铸以后，由于镜体较薄，冷却得快，镜缘较厚，冷却得慢。镜缘逐渐收缩时，镜体已经凝固，有一定刚度，这样镜缘对镜体产生一种紧箍作用，而镜体对镜缘有了反方向的支撑作用。铜镜内部产生的这种相互作用，就是“铸造残余应力”。如图3所示，镜缘对镜体的紧箍作用(F) 是呈轴对称分布的，F的切向分力Ft使得镜体沿着镜面产生压缩形变，F的径向分力 Fn 对中心位置( O 点处) 产生力矩 Mt，因而使得镜体在原来上凸镜面基础上进一步向上拱起。
第三，透光镜“研磨”环节是其能够“透光”的重要原因。铜镜内部的铸造残余应力并不能使镜体发生足够的形变，只有继续将铜镜逐渐磨薄，铸造残余应力才可以得到释放，使镜体表面发生更大的上拱形变。如图4所示，研磨后，铜镜刚度下降，曲率变化与镜背面图纹相对应，镜体没有图纹的地方薄，发生拱起的形变大；有图纹的地方比较厚，所发生的形变要小一些。当太阳光(或平行光) 照射镜面时，反射光在有图纹处(平处) 相对集中，光线明亮； 所照镜面无图纹处( 凸处) ，反射光相对发散，光线较暗，于是在墙上出现了与镜背相同的图案。
“透光镜”由于特殊的结构形成显著的环向残余应力，研磨变薄后使微凸镜体产生不同厚薄处有不同程度的弯曲变形，当太阳光(或平行光) 照射时，反射光产生不同程度的发散，从而形成明暗相间的图纹，这就是它“透光”的奥秘。
——部分摘抄李晓红 马春秀《“透光镜”研究综述》
西汉见日之光透光镜拓片、照片及原理图
图源网络
#SHMV003#
[透光镜]
透光镜又叫做日光镜或者透光鉴，英国剑桥大学李约瑟博士曾经在著作《中国科学技术史》中把它称之为“不等曲率之镜”。透光镜与编钟、鱼洗合称为中国古代青铜三宝。同类文物还见于上海博物馆和河南省博物馆。
透光镜非常奇妙，当日光照射镜面时，能将镜背的纹饰和文字映现在墙上，就好像光线穿透了镜身而直接投影在墙上一样，所以称为“透光镜”。西汉后，虽然铜镜铸造长盛不衰，但透光镜却绝响了，因此这枚透光镜十分珍贵。
宋朝沈括是现有文献记载中对透光镜的“透光”原理作出科学分析的第一人。他在《梦溪笔谈》中描述，“世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以为铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多，文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此一样光透。其他鉴虽至薄者，皆莫能透，意古人别自有术。 ”“文虽在背，而鉴面隐然有迹”，即镜子的纹饰虽然在背面，但镜面上隐隐约约有一些痕迹。“所以于光中现”，即所以太阳光照射时就可以显现出来。但是，造成“鉴面隐然有迹”是通过什么办法呢?对此，典型的看法有三种。沈括认为：镜子有字迹的地方较厚，铸造时冷却速度慢，收缩较大，在相应字面处就有痕迹。但他进一步又问自己：如果真的就是这样，那么为什么别的镜子看起来与透光镜一样有纹饰、有薄厚，可是却不透光呢？他自己解释说：“意古人别自有术。”就是说大概古人还有别的特殊技艺、方法吧。
上海交通大学盛宗毅教授于1975 年9月提出透光镜“铸磨法”，即“铸造成型、研磨透光”，并根据这一方法成功复制出西汉“透光”铜镜。据此研究，还现场将一面不能透光的古铜镜“研磨”成透光镜。至此，该研究组从理论上阐明了我国古代透光镜的“透光”原理和“透光镜”镜面的成型机理。内容主要包括：
第一，透光镜在造型上的特点。透光铜镜整体向上凸起，镜子边缘宽而厚，镜体比较薄，有同心圆分布的花纹结构。汉代以后的很多铜镜纹饰更复杂，镜体变得大而平，但不能透光，就是逐渐失去了这一关键结构。
第二，透光镜内部的铸造残余应力是其能够透光的基本要素。铜镜在浇铸以后，由于镜体较薄，冷却得快，镜缘较厚，冷却得慢。镜缘逐渐收缩时，镜体已经凝固，有一定刚度，这样镜缘对镜体产生一种紧箍作用，而镜体对镜缘有了反方向的支撑作用。铜镜内部产生的这种相互作用，就是“铸造残余应力”。如图3所示，镜缘对镜体的紧箍作用(F) 是呈轴对称分布的，F的切向分力Ft使得镜体沿着镜面产生压缩形变，F的径向分力 Fn 对中心位置( O 点处) 产生力矩 Mt，因而使得镜体在原来上凸镜面基础上进一步向上拱起。
第三，透光镜“研磨”环节是其能够“透光”的重要原因。铜镜内部的铸造残余应力并不能使镜体发生足够的形变，只有继续将铜镜逐渐磨薄，铸造残余应力才可以得到释放，使镜体表面发生更大的上拱形变。如图4所示，研磨后，铜镜刚度下降，曲率变化与镜背面图纹相对应，镜体没有图纹的地方薄，发生拱起的形变大；有图纹的地方比较厚，所发生的形变要小一些。当太阳光(或平行光) 照射镜面时，反射光在有图纹处(平处) 相对集中，光线明亮； 所照镜面无图纹处( 凸处) ，反射光相对发散，光线较暗，于是在墙上出现了与镜背相同的图案。
“透光镜”由于特殊的结构形成显著的环向残余应力，研磨变薄后使微凸镜体产生不同厚薄处有不同程度的弯曲变形，当太阳光(或平行光) 照射时，反射光产生不同程度的发散，从而形成明暗相间的图纹，这就是它“透光”的奥秘。
——部分摘抄李晓红 马春秀《“透光镜”研究综述》
西汉见日之光透光镜拓片、照片及原理图
图源网络
#SHMV003#
每个新鲜的念头，都是一种能量。
有的带来吉祥，有的带来灾殃。
当念头成群结队，
如散在心头的羔羊，
一定要有把鞭子，握在自己手上。
心中了了分明：
左边是善，右边是恶。
左边有湖水，右边会遇狼。
每个新遇到的人，都是一亩田
可以种上草，也可以种上粮。
生命的智慧，不过如此！
给人家撒把好的种子，也许就有了粮仓。
给羔羊一个方向，也许就到了诗般的远方。
[鲜花][给你小心心][心][太阳]#一上止正##张龄之[超话]##如是活法# https://t.cn/zRVMZ8j
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如散在心头的羔羊，
一定要有把鞭子，握在自己手上。
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佛说观无量寿经（五十三）
佛告阿难，及韦提希：“见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”
佛告阿难，及韦提希：“见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”
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