2019-05-16
《命》

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」(《論語•雍也》)

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一，説明
1.何晏〈集解〉引馬融，曰：「伯牛，弟子冉耕也。」伯牛，冉氏也；稱伯牛，則其為冉氏嫡長。《論語•先進》載：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。」然則，伯牛為孔門德行高足。

2.何晏〈集解〉引包咸，曰：「牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖執其手也。」此惡疾可能為痳瘋，有傳染性，故自北牖執其手；依禮制，伯牛此時寢疾，寢東首於北牖下。《禮記》曰：「疾病，外內皆埽。」(〈喪大記〉)鄭玄〈注〉：「為賓客將來問病也。疾困曰病。」故孔子往視疾焉。

3.何晏〈集解〉引孔安國，曰：「亡，喪也；疾甚，故持其手曰喪也。」孔子以不癒而將喪稱“命矣夫”，又再言“斯人也而有斯疾也”，蓋言疾之癒否乃巫醫之事，此固有司之者；今稱命者乃事理之先有如此而行者，以為命。故孔子曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」(《論語•季氏》)《論語》載：「康子饋藥，拜而受之；曰：『丘未達，不敢嘗。』」(〈鄉黨〉)説明孔子固知病需藥治，但用藥有其法，不可妄服；且醫藥亦有盡時，故有命存焉。

二，再觀如下之例
1.《左傳•哀公三年》有之：「夏，五月，辛卯，司鐸火，火踰公宮，桓、僖災。……孔子在陳，聞火，曰：『其桓、僖乎。』」杜預〈注〉：「司鐸，宫名。」此桓、僖，指魯桓公廟、魯僖公廟。

2.上述之事，《孔子家語》演之如次：「孔子在陳，陳侯就之，燕遊焉。行路之人云：『魯司鐸災，及宗廟。』以告孔子。子曰：『所及者其桓、僖之廟。』陳侯曰：『何以知之？』子曰：『禮，祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓、僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。』三日，魯使至。問焉，則桓、僖也。陳侯謂子貢曰：『吾乃今知聖人之可貴。』對曰：『君之知之，可矣，未若專其道而行其化之善也。』」(〈辯物〉)孔子在陳既有絕糧事，而此言“陳侯就之，燕遊焉”，則殊未可信。然無礙桓、僖毁廟之説。

3.司鐸，王肅〈注〉：「司驛，官名。」將鐸以為驛。《左傳•昭公十三年》尚有“司鐸射懷錦，奉壺飲冰”句，杜預〈注〉：「魯大夫。」乃謂司鐸射為魯大夫；然則，司鐸為官職。合前述“司鐸火”以觀，則“司鐸火”乃言司鐸之官署失火。

4.“司鐸火，火踰公宮，桓、僖災”，失火處在司鐸，但成災卻在桓、僖廟。故《春秋經》稱“桓宫、僖宫災”，而何以在桓、僖宫廟？孔子有一個説法；“禮，祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓、僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之”。依禮制，一般公廟，五世親盡則毁之；但有功或有德而為祖為宗者，其廟則不毁。今桓公、僖公本人親已遠盡，非祖非宗，不合世存，因三桓、季氏故，魯不之毁。人不循禮，故天災加之，因此，杜預〈注〉：「天火曰災。」

5.火災，而曰天火；難道古人没有安全防護預警的觀念？非也！古人亦知火禁之重要，並有專人職掌，《周禮》宮正之職，即包括「春秋以木鐸修火禁。」(〈天官〉)鄭玄以為此時間之選定與火星攸關。司烜氏之職，亦容有「中春，以木鐸修火禁于國中。軍旅，修火禁。」(〈秋官〉)故古人非無安全意識。然而安全措施屬人事範圍，此處所及則是命概念，屬天道。孔子曰：「五十而知天命。」(《論語•為政》)蓋言學禮行道，循序而進知。

6.人即已發生而探求之，或以為有命，或以為未定；是在人。

圖片：“命”字圖片；取自高明《古文字類編》北京：中華書局，(1980)；餘取自網路。

【辭典字書類資料第2輯】
小學經典四種
1.《爾雅》〔戰國秦漢之間〕撰者不詳
2.《方言》〔漢〕揚雄
3.《說文解字》〔漢〕許慎
4.《釋名》〔漢〕劉熙
出版社：中華書局

概要：
我國傳統的語言文字學被稱爲小學，出現於漢代左右的語言學著作《爾雅》、《方言》、《說文解字》、《釋名》爲其奠基之作。研究漢字繁簡問題，此四種著作也是基本資料。

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今日为文化学者、文物专家王世襄逝世9周年。 此为王世襄记述工艺家朱小华竹刻艺术文稿四页，初发表於《收藏家》杂志，后被收录于王世襄自编《自珍集》。 此文稿写于中华书局稿纸上，有编辑批改，应为《收藏家》出版所作。

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