“康德把自在之物的假定，尽管隐蔽在一些迂回曲折的说法之下，建立在一个遵守因果律的推论之上，即是说建立在经验的直观，更正确地说亦即在我们官能中的感觉——此即假定所从出发者——必须有一个外因之上。可是就按他自己正确的发现，因果律是我们先验知道的，那么也就是我们智力的一个机能，所以是从主观发源的。
再说官能感觉本身，亦即我们在这里应用因果律的地方，也不可否认地是主观的。最后甚至空间，我们借因果律的应用将感觉的原因作为客体而置之于其中的空间，也是先验就已有的，那么也是我们智力的主观形式。
随后所有经验的直观始终都停留在主观的基地上，只是我们内部的一种过程，而没有什么与此完全不同的，独立于此外的东西可以当作一个自在之物而输入进来或说成是必要的假定。
实际上经验的直观现在只是，也将继续只是我们的表象：这就是“作为表象的世界”。要达到表象世界的本质自身，我们只有采取完全不同的，由我开辟的那条途径才有可能；而采取这一途径是以请出自我意识来为手段的，自我意识晓谕（我们）意志就是我们自己的现象的本体。只有这样，然后自在之物才是和表象及其元素在所有一切属性上不同的东西，如我已论述过的那样。
—
同样，一个认识着的个体（这个体自身只是意志作为自在之物而显出的现象），他的每一个别意志活动都必然的有一动机，没有动机那意志活动就绝不能出现；但是和物质的原因只包含着这个或那个自然力的表出必然要在此时此地，在此一物质上出现的规定一样，动机也只是把一个认识着的生物在此时此地，在某些情况之下的意志活动作为完全单独的，个别的东西来规定，而绝不是规定这一生物它根本欲求和在这一方式下欲求。
这种欲求是生物的悟知性格的表出，而悟知性格，作为意志自身，作为自在之物，是没有根据或理由的，是在根据律的范围之外的。因此，每人也经常有目的和动机，他按目的和动机指导他的行为；无论什么时候，他都能为自己的个别行动提出理由。但是如果人们问他何以根本要欲求或何以根本要存在，那么，他就答不上来了，他反而会觉得这问题文不对题。
这里面就正是真正的说出了他意识着自己便是意志，而不是别的。意志的欲求根本是自明的，只有意志的个别活动在每一瞬点上才需要由动机来作较详尽的规定。
—
我也不会谈什么无条件的应然，因为这在附录中已说过，是包含着矛盾的；也不谈什么给自由立法，这同样也是包含矛盾的。
我们根本就不会谈什么应当，因为人们只是对孩子们和初开化的民族才说这些，而不对已经吸收了文明成熟时代全部教养的人们说这些。
这显然是伸手便可碰到的矛盾，既说意志是自由的又要为意志立法，说意志应该按法则而欲求：“应该欲求呀！”这就等于木头的铁！
可是根据我们整个的看法，意志不但是自由的，而且甚至是万能的。从意志出来的不仅是它的行为，而且还有它的世界；它是怎样的，它的行为就显为怎样的，它的世界就显为怎样的。两者都是它的自我认识而不是别的。
它既规定自己，又正是以此而规定这两者；因为在它以外再也没有什么了，而这两者也就是它自己。只有这样，意志才真正是自主自决的。
—
任何一个从青年的幻梦中清醒过来的人，只要他注意过自己和别人的经验，在生活中，在过去和当代的历史中，最后是在伟大诗人的作品中作过多方面的观察的话，那么，如果没有什么不可磨灭的深刻成见麻痹了他的判断力，他就很可能认识到下面这个结论，即是说：这人世间是偶然和错误两者的王国，它俩在这王国里毫无情面地既支配着大事，也支配着小事。
它俩之外还有愚昧和恶毒在一边挥动着皮鞭，于是任何较好的东西只有艰苦地突围，高贵和明智的东西很难露面而发生作用或获得人们的注意，可是思想王国里的荒谬和悖理，艺术王国里的庸俗和乏味，行为王国里的恶毒和狡诈，除了被短促的间歇打乱之外，实际上却都能维持其统治权。”
再说官能感觉本身，亦即我们在这里应用因果律的地方，也不可否认地是主观的。最后甚至空间，我们借因果律的应用将感觉的原因作为客体而置之于其中的空间，也是先验就已有的，那么也是我们智力的主观形式。
随后所有经验的直观始终都停留在主观的基地上，只是我们内部的一种过程，而没有什么与此完全不同的，独立于此外的东西可以当作一个自在之物而输入进来或说成是必要的假定。
实际上经验的直观现在只是，也将继续只是我们的表象：这就是“作为表象的世界”。要达到表象世界的本质自身，我们只有采取完全不同的，由我开辟的那条途径才有可能；而采取这一途径是以请出自我意识来为手段的，自我意识晓谕（我们）意志就是我们自己的现象的本体。只有这样，然后自在之物才是和表象及其元素在所有一切属性上不同的东西，如我已论述过的那样。
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同样，一个认识着的个体（这个体自身只是意志作为自在之物而显出的现象），他的每一个别意志活动都必然的有一动机，没有动机那意志活动就绝不能出现；但是和物质的原因只包含着这个或那个自然力的表出必然要在此时此地，在此一物质上出现的规定一样，动机也只是把一个认识着的生物在此时此地，在某些情况之下的意志活动作为完全单独的，个别的东西来规定，而绝不是规定这一生物它根本欲求和在这一方式下欲求。
这种欲求是生物的悟知性格的表出，而悟知性格，作为意志自身，作为自在之物，是没有根据或理由的，是在根据律的范围之外的。因此，每人也经常有目的和动机，他按目的和动机指导他的行为；无论什么时候，他都能为自己的个别行动提出理由。但是如果人们问他何以根本要欲求或何以根本要存在，那么，他就答不上来了，他反而会觉得这问题文不对题。
这里面就正是真正的说出了他意识着自己便是意志，而不是别的。意志的欲求根本是自明的，只有意志的个别活动在每一瞬点上才需要由动机来作较详尽的规定。
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我也不会谈什么无条件的应然，因为这在附录中已说过，是包含着矛盾的；也不谈什么给自由立法，这同样也是包含矛盾的。
我们根本就不会谈什么应当，因为人们只是对孩子们和初开化的民族才说这些，而不对已经吸收了文明成熟时代全部教养的人们说这些。
这显然是伸手便可碰到的矛盾，既说意志是自由的又要为意志立法，说意志应该按法则而欲求：“应该欲求呀！”这就等于木头的铁！
可是根据我们整个的看法，意志不但是自由的，而且甚至是万能的。从意志出来的不仅是它的行为，而且还有它的世界；它是怎样的，它的行为就显为怎样的，它的世界就显为怎样的。两者都是它的自我认识而不是别的。
它既规定自己，又正是以此而规定这两者；因为在它以外再也没有什么了，而这两者也就是它自己。只有这样，意志才真正是自主自决的。
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任何一个从青年的幻梦中清醒过来的人，只要他注意过自己和别人的经验，在生活中，在过去和当代的历史中，最后是在伟大诗人的作品中作过多方面的观察的话，那么，如果没有什么不可磨灭的深刻成见麻痹了他的判断力，他就很可能认识到下面这个结论，即是说：这人世间是偶然和错误两者的王国，它俩在这王国里毫无情面地既支配着大事，也支配着小事。
它俩之外还有愚昧和恶毒在一边挥动着皮鞭，于是任何较好的东西只有艰苦地突围，高贵和明智的东西很难露面而发生作用或获得人们的注意，可是思想王国里的荒谬和悖理，艺术王国里的庸俗和乏味，行为王国里的恶毒和狡诈，除了被短促的间歇打乱之外，实际上却都能维持其统治权。”
一位著名的推销大师,即将告别他的推销生涯,应行业协会和社会各界的邀请,他将在该城中最大的体育馆,做告别职业生涯的演说。?
那天,会场座无虚席,人们在热切地、焦急地等待着那位当代最伟大的推销员作精彩的演讲。当大幕徐徐拉开,舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。为了这个铁球,台上搭起了高大的铁架。?
一位老者在人们热烈的掌声中走了出来,站在铁架的一边。他穿着一件红色的运动服,脚下是一双白色胶鞋。?
人们惊奇地望着他,不知道他要做出什么举动。?
这时两位工作人员,抬着一个大铁锤,放在老者的面前。主持人这时对观众讲:请两位身体强壮的人,到台上来。好多年轻人站起来,转眼间已有两名动作快的跑到了台上。?
老人告诉他们游戏规则,请他们用这个大铁锤,去敲打那个吊着的铁球,直到把它荡起来。一个年轻人抢着拿起铁锤,拉开架势,抡起大锤,全力向那吊着的铁球砸去,一声震耳的响声,吊球动也没动。他接着用大铁锤接二连三地砸向吊球,很快他就气喘吁吁。另一个人也不示弱,接过大铁锤把吊球打得叮当响,可是铁球仍旧一动不动。台下逐渐没了呐喊声,观众好像认定那是没用的,就等着老人做出解释。
会场恢复了平静,老人从上衣口袋里掏出一个小铁锤,然后认真地面对着那个巨大的铁球敲打起来。
他用小锤对着铁球“咚”敲一下,然后停顿一下,再一次用小锤“咚”地敲一下。人们奇怪地看着,老人就那样“咚”敲一下,然后停顿一下,就这样持续地做。?
10分钟过去了,20分钟过去了,会场早已开始骚动,有的人干脆叫骂起来,人们用各种声音和动作发泄着他们的不满。老人仍然敲一小锤停一下地工作着,他好像根本没有听见人们在喊叫什么。人们开始忿然离去,会场上出现了大片大片的空缺。留下来的人们好像也喊累了,会场渐渐地安静下来。?
大概在老人敲打了40分钟的时候,坐在前面的一个妇女突然尖叫一声:“球动了!”刹那间会场鸦雀无声,人们聚精会神地看着那个铁球。那球以很小的幅度动了起来,不仔细看很难察觉。老人仍旧一小锤一小锤地敲着,吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高,它拉动着那个铁架子“哐哐”作响,它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。终于场上爆发出一阵阵热烈的掌声,在掌声中老人转过身来,慢慢地把那把小锤揣进兜里。?
老人开口讲话了,他只说了一句话:“在成功的道路上,你如果没有耐心去等待成功的到来,那么,你只好用一生的耐心去面对失败。”
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那天,会场座无虚席,人们在热切地、焦急地等待着那位当代最伟大的推销员作精彩的演讲。当大幕徐徐拉开,舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。为了这个铁球,台上搭起了高大的铁架。?
一位老者在人们热烈的掌声中走了出来,站在铁架的一边。他穿着一件红色的运动服,脚下是一双白色胶鞋。?
人们惊奇地望着他,不知道他要做出什么举动。?
这时两位工作人员,抬着一个大铁锤,放在老者的面前。主持人这时对观众讲:请两位身体强壮的人,到台上来。好多年轻人站起来,转眼间已有两名动作快的跑到了台上。?
老人告诉他们游戏规则,请他们用这个大铁锤,去敲打那个吊着的铁球,直到把它荡起来。一个年轻人抢着拿起铁锤,拉开架势,抡起大锤,全力向那吊着的铁球砸去,一声震耳的响声,吊球动也没动。他接着用大铁锤接二连三地砸向吊球,很快他就气喘吁吁。另一个人也不示弱,接过大铁锤把吊球打得叮当响,可是铁球仍旧一动不动。台下逐渐没了呐喊声,观众好像认定那是没用的,就等着老人做出解释。
会场恢复了平静,老人从上衣口袋里掏出一个小铁锤,然后认真地面对着那个巨大的铁球敲打起来。
他用小锤对着铁球“咚”敲一下,然后停顿一下,再一次用小锤“咚”地敲一下。人们奇怪地看着,老人就那样“咚”敲一下,然后停顿一下,就这样持续地做。?
10分钟过去了,20分钟过去了,会场早已开始骚动,有的人干脆叫骂起来,人们用各种声音和动作发泄着他们的不满。老人仍然敲一小锤停一下地工作着,他好像根本没有听见人们在喊叫什么。人们开始忿然离去,会场上出现了大片大片的空缺。留下来的人们好像也喊累了,会场渐渐地安静下来。?
大概在老人敲打了40分钟的时候,坐在前面的一个妇女突然尖叫一声:“球动了!”刹那间会场鸦雀无声,人们聚精会神地看着那个铁球。那球以很小的幅度动了起来,不仔细看很难察觉。老人仍旧一小锤一小锤地敲着,吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高,它拉动着那个铁架子“哐哐”作响,它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。终于场上爆发出一阵阵热烈的掌声,在掌声中老人转过身来,慢慢地把那把小锤揣进兜里。?
老人开口讲话了,他只说了一句话:“在成功的道路上,你如果没有耐心去等待成功的到来,那么,你只好用一生的耐心去面对失败。”
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高考写作的基本原则（四）
先看作文选材的思维定式。
[例一]以“尝试”为题，写一篇记叙文。
绝大多数考生都用第一人称“我”，写自己的所谓“真实生活”：尝试帮妈妈烙饼、尝试给同学理发、尝试麦当劳打工、尝试街上卖晚报、尝试班上作演讲、尝试帮助邻居查电表等等。顶有创意的同学也就是写尝试做一回淑女：我是一个女孩儿，可是生性风风火火，像个男孩子。妈妈总说我，“你有个女孩儿样吗？你不会是假小子吧？”那今天星期天，咱就尝试做一把“淑女”。从一清早，行不露脚、笑不露齿，扭扭捏捏、娇娇滴滴。可是秉性难移，电话铃一响，一个箭步窜过去：“你谁呀？”原形毕露，还是个“假小子”。到晚上，算了，咱也不受这份活罪了——人，本色相见才最好。
这在当时作文里已经是凤毛麟角。可是，这一年北京阅卷，也见到一位勇敢的考生，我们现在完全理由说他是作文思想解放的先行者。这位同学没有像绝大多数考生那样写自己的所谓“真实生活”，他甚至没有写一个严格意义的人的尝试。他写了一个类人猿，50万年前的中国猿人的“尝试”。作文还给这位“北京人”起了一个名字：阿蛮。作文大意如下：
阿蛮有一天幸运地猎获了一头野猪，他用父亲传授的方法，在河滩上精心挑选了一块薄薄的鹅卵石片，用来剥割野猪的皮。但是今天这头野猪的皮特别坚韧，剥了半天纹丝未动，阿蛮的手都被磨破了。气得他把石片摔向一边，无意中摔到一块坚硬的岩石上，鹅卵石裂成了碎片。生气归生气，活儿还得干。捡起被摔碎的石片再来剥割野猪的皮，阿蛮意外地发现，手中的石片竟然变得锋利了！像一道闪电，灵感的火花闪过阿蛮的脑际，他于是有意识地选择其他坚硬的石块敲击这奇异的石片。经过笨拙艰苦曲折的努力，阿蛮终于打造出人类的第一把石斧！他觉得胸腔中豪情万丈，激情涌动，急于要把这个经验告诉自己亲密的伙伴……
作文的结尾写道：“阿蛮高擎着人类的第一把石斧，面向西天狂吼，夕阳投射在他的身体上，在身后赭红色的岩壁上，映现出一个大写的‘人’字！”
这结尾颇具象征意义，也很有震撼力——人能制造工具，就由“猿”变成了“人”。就把人的形象第一次打印在我们的星球上；人，手握石斧，哪怕只是像阿蛮手中这样一把简陋的工具，也注定必将成为地球的主宰，就有了对西天狂吼的勇气和权力！阿蛮手中的石斧，无异于是打开人之门的一把钥匙。这应该是人类最伟大的尝试成果之一。
可是，当年的阅卷老师拿不定主意，他大约看惯了写“烙饼理发”的作文。捧着这篇作文送到阅卷领导小组：“我不会判，这写的什么呀？看不懂！”北京市高考语文阅卷领导小组也毫无思想准备。我们在试评时，看了几百上千篇作文，没有见到一篇写这个的。但是，阅卷领导小组是负责任的。为这一篇作文，临时开会讨论：又看写作题目，又看评分标准，一条一条对照，没有一条理由该扣分数。题目并没有规定必须第一人称，没有规定必须写中学生的实际生活（其实，写烙饼理发也未必是真的，只是想象力贫乏而已）。依照评分标准，当年作文满分是40分，这篇作文给了37分，一类。为什么不给满分？因为卷面太乱，蛛蛛爬字迹，错别字就得扣两分。也非常可惜，作文没有收编进当年的“优秀作文选”。当时，大家说，这篇作文十有八九不是他自己考场写的。这位考生没准考场没词儿，从哪本杂志上（《知识就是力量》之类）趸来的。发表出来再被揭发“抄袭作文”……当年，就算是阅卷领导小组也不能想象，这位考生怎么能在作文选材中，推开了另外一扇门。
我们现在想，很正常啊。一位考生如果在个人经历中对“尝试”熟悉——什么叫“熟悉”？一有细节，二有感悟，那他就应该去写“烙饼”“理发”。因为熟悉，自然也就能写出好作文，取得好成绩。如果不熟悉呢？那也只好去推开另外一扇门：喜欢物理的同学可以写居里夫人、爱因斯坦的尝试；熟悉化学的同学可以写道尔顿、门捷列夫的尝试；醉心足球的同学可以写米卢、范志毅的尝试；迷恋歌星的同学可以写周杰伦、李宇春的尝试……喜欢谁，熟悉谁，就可以写谁的尝试——这些现代、当代的人，离我们都比“阿蛮”近多了。考场上怎么没人写呢？这不是写作题目限制了我们，而是思维定式封闭了考生的思维。同学们知道居里夫人和爱因斯坦，但那是为写议论文做论据准备的，压根就没想过还能用来写记叙文。不但可以第三人称，还可以第一人称——“我”就是爱因斯坦。并且，很多同学知道这些人物，大多只是三五十个字的大意，既无细节，更无感悟，写记叙文，也支撑不起来。 https://t.cn/z8LW6e3
先看作文选材的思维定式。
[例一]以“尝试”为题，写一篇记叙文。
绝大多数考生都用第一人称“我”，写自己的所谓“真实生活”：尝试帮妈妈烙饼、尝试给同学理发、尝试麦当劳打工、尝试街上卖晚报、尝试班上作演讲、尝试帮助邻居查电表等等。顶有创意的同学也就是写尝试做一回淑女：我是一个女孩儿，可是生性风风火火，像个男孩子。妈妈总说我，“你有个女孩儿样吗？你不会是假小子吧？”那今天星期天，咱就尝试做一把“淑女”。从一清早，行不露脚、笑不露齿，扭扭捏捏、娇娇滴滴。可是秉性难移，电话铃一响，一个箭步窜过去：“你谁呀？”原形毕露，还是个“假小子”。到晚上，算了，咱也不受这份活罪了——人，本色相见才最好。
这在当时作文里已经是凤毛麟角。可是，这一年北京阅卷，也见到一位勇敢的考生，我们现在完全理由说他是作文思想解放的先行者。这位同学没有像绝大多数考生那样写自己的所谓“真实生活”，他甚至没有写一个严格意义的人的尝试。他写了一个类人猿，50万年前的中国猿人的“尝试”。作文还给这位“北京人”起了一个名字：阿蛮。作文大意如下：
阿蛮有一天幸运地猎获了一头野猪，他用父亲传授的方法，在河滩上精心挑选了一块薄薄的鹅卵石片，用来剥割野猪的皮。但是今天这头野猪的皮特别坚韧，剥了半天纹丝未动，阿蛮的手都被磨破了。气得他把石片摔向一边，无意中摔到一块坚硬的岩石上，鹅卵石裂成了碎片。生气归生气，活儿还得干。捡起被摔碎的石片再来剥割野猪的皮，阿蛮意外地发现，手中的石片竟然变得锋利了！像一道闪电，灵感的火花闪过阿蛮的脑际，他于是有意识地选择其他坚硬的石块敲击这奇异的石片。经过笨拙艰苦曲折的努力，阿蛮终于打造出人类的第一把石斧！他觉得胸腔中豪情万丈，激情涌动，急于要把这个经验告诉自己亲密的伙伴……
作文的结尾写道：“阿蛮高擎着人类的第一把石斧，面向西天狂吼，夕阳投射在他的身体上，在身后赭红色的岩壁上，映现出一个大写的‘人’字！”
这结尾颇具象征意义，也很有震撼力——人能制造工具，就由“猿”变成了“人”。就把人的形象第一次打印在我们的星球上；人，手握石斧，哪怕只是像阿蛮手中这样一把简陋的工具，也注定必将成为地球的主宰，就有了对西天狂吼的勇气和权力！阿蛮手中的石斧，无异于是打开人之门的一把钥匙。这应该是人类最伟大的尝试成果之一。
可是，当年的阅卷老师拿不定主意，他大约看惯了写“烙饼理发”的作文。捧着这篇作文送到阅卷领导小组：“我不会判，这写的什么呀？看不懂！”北京市高考语文阅卷领导小组也毫无思想准备。我们在试评时，看了几百上千篇作文，没有见到一篇写这个的。但是，阅卷领导小组是负责任的。为这一篇作文，临时开会讨论：又看写作题目，又看评分标准，一条一条对照，没有一条理由该扣分数。题目并没有规定必须第一人称，没有规定必须写中学生的实际生活（其实，写烙饼理发也未必是真的，只是想象力贫乏而已）。依照评分标准，当年作文满分是40分，这篇作文给了37分，一类。为什么不给满分？因为卷面太乱，蛛蛛爬字迹，错别字就得扣两分。也非常可惜，作文没有收编进当年的“优秀作文选”。当时，大家说，这篇作文十有八九不是他自己考场写的。这位考生没准考场没词儿，从哪本杂志上（《知识就是力量》之类）趸来的。发表出来再被揭发“抄袭作文”……当年，就算是阅卷领导小组也不能想象，这位考生怎么能在作文选材中，推开了另外一扇门。
我们现在想，很正常啊。一位考生如果在个人经历中对“尝试”熟悉——什么叫“熟悉”？一有细节，二有感悟，那他就应该去写“烙饼”“理发”。因为熟悉，自然也就能写出好作文，取得好成绩。如果不熟悉呢？那也只好去推开另外一扇门：喜欢物理的同学可以写居里夫人、爱因斯坦的尝试；熟悉化学的同学可以写道尔顿、门捷列夫的尝试；醉心足球的同学可以写米卢、范志毅的尝试；迷恋歌星的同学可以写周杰伦、李宇春的尝试……喜欢谁，熟悉谁，就可以写谁的尝试——这些现代、当代的人，离我们都比“阿蛮”近多了。考场上怎么没人写呢？这不是写作题目限制了我们，而是思维定式封闭了考生的思维。同学们知道居里夫人和爱因斯坦，但那是为写议论文做论据准备的，压根就没想过还能用来写记叙文。不但可以第三人称，还可以第一人称——“我”就是爱因斯坦。并且，很多同学知道这些人物，大多只是三五十个字的大意，既无细节，更无感悟，写记叙文，也支撑不起来。 https://t.cn/z8LW6e3
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