佛祖拈花一笑，惹了几世尘缘……何必在乎流泪与微笑，那不过是种形式罢了！
清晨，雾霭还没散去。寂静的西天灵山,有位女子独自坐在大雄宝殿门口。一身红装，风吹欲燃。
“我要见佛祖释迦牟尼，请你们放我过去。”女子轻声道。旁边的是四大金刚护法。“这里是灵山宝地，还请施主回去，不得造次，否则我们会依法处置。”
“哼!什么法，我只想见释迦牟尼，不做别的事情，难道你们佛界就这样迎接来宾的吗?”金刚护法正准备回答她的话，一个低沉的声音道：“让她进来。”金刚不再言语，只道了一声：“是!”然后对女子道：“施主请进!”
红衣女子也不言语，推门而入!见了佛祖也没跪拜，也没瞻仰!
红衣女子道：“知道我是谁吗?”
佛祖道：“知道!”
红衣女子又道：“记得我是谁吗?”
佛祖道：“不记得!”
红衣女子道：“为何知道而不记得?”
佛祖道：“万法由心，佛可以知道一切，但不会记得一切!”
红衣女子道：“知道我为何来?”
佛祖道：“知道!”
红衣女子道：“你既说佛法无边，为何又有苦修，苦禅，八戒九律之说?”
佛说：“万法由心，一切只是一个形式，真的修炼不需要八戒九律也自然能做到!”
红衣女子又问道：“怎样才可以一笑倾城?”
佛答道：“那要看倾谁的城?人各有城，有的坚若磐石，固若金汤，也有的一击就溃!”
红衣女子道：“那么你的呢?”
佛答道：“我是佛，没城!”
红衣女子接着问：“佛有爱吗，佛懂爱吗?”
佛说：“有，但不懂?佛的爱是博爱!是大爱，却不是人间的爱恨情仇!尘缘皆苦，回头是岸!”
红衣女子说：“我如果对你说，我爱你，你会是怎样的反映?”
佛说：“当为笑谈!”
红衣女子又道：“笑谈?可我修炼了三千年!你的爱在博大分给众生的却也是微乎其微!”
佛说：“大爱无疆，佛本万身，或化万千之法相，或官或仆，或民或兵，皆是佛根!”
红衣女子：“既然不爱，为何当年拈花一笑?难道只有迦叶尊者知道?”
佛说：“是的，万千佛法微妙法，皆出于万物，皆取于万物!当年一笑，只是偶然”。
红衣女子道：“偶然，原来如此，你是佛，可以去对万物微笑，博爱万物，却不能把爱单独的给某一个人!你多情却也无情!”
佛未语!
红衣女子默默念道：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求?爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。世人业力无为，何易?
种如是因，收如是果，一切唯心造。世人心里如何能及?坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。有业必有相，相乱人心，如何?命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”
佛惊道：“三千年，你还记得我和迦叶的对话?”
红衣女子道：“只为这段，我修炼三千年!如是我闻，红尘皆苦，爱最苦!可是我爱上了不该爱的人。”
红衣女子道：“我试着忘记已经三千年，却越来越深刻，越来越清晰!这叫我怎么释怀?我佛慈悲，度我入门吧!”
佛道：“红尘自度，谁也帮不了谁，不恋所以不失，不记所以不忘，冥冥宇宙若得永生之道者，需过忘情!忘情之上者，是忘己!无我无物，物我两忘!方入我门。要入我门，先修心!修心为上，修体为下!”
红衣女子道：“懂了!似乎我没有来错地方，三千年的修行不能想通，现在豁然开朗。”说完，红袖一甩，勒住自己的脖子，死在佛祖面前!
似乎有一滴清泪从释迦面颊流下，滴在红衣女子身上
女子陡然复活!说道：“原来佛也有泪，佛不是没有七情六欲的吗?”
佛祖道：“是没有，但也有例外。动情可以，但只是一瞬，一瞬过后，又是永恒!佛本是魔，魔本是佛。真真假假自由心在!随意即好，流泪也罢，微笑也罢。无欲则无求，无求则无情，无情是痴情，痴情是滥情，滥情亦多情，多情亦无情!何必在乎流泪与微笑，那不过是种形式罢了!”
清晨，雾霭还没散去。寂静的西天灵山,有位女子独自坐在大雄宝殿门口。一身红装，风吹欲燃。
“我要见佛祖释迦牟尼，请你们放我过去。”女子轻声道。旁边的是四大金刚护法。“这里是灵山宝地，还请施主回去，不得造次，否则我们会依法处置。”
“哼!什么法，我只想见释迦牟尼，不做别的事情，难道你们佛界就这样迎接来宾的吗?”金刚护法正准备回答她的话，一个低沉的声音道：“让她进来。”金刚不再言语，只道了一声：“是!”然后对女子道：“施主请进!”
红衣女子也不言语，推门而入!见了佛祖也没跪拜，也没瞻仰!
红衣女子道：“知道我是谁吗?”
佛祖道：“知道!”
红衣女子又道：“记得我是谁吗?”
佛祖道：“不记得!”
红衣女子道：“为何知道而不记得?”
佛祖道：“万法由心，佛可以知道一切，但不会记得一切!”
红衣女子道：“知道我为何来?”
佛祖道：“知道!”
红衣女子道：“你既说佛法无边，为何又有苦修，苦禅，八戒九律之说?”
佛说：“万法由心，一切只是一个形式，真的修炼不需要八戒九律也自然能做到!”
红衣女子又问道：“怎样才可以一笑倾城?”
佛答道：“那要看倾谁的城?人各有城，有的坚若磐石，固若金汤，也有的一击就溃!”
红衣女子道：“那么你的呢?”
佛答道：“我是佛，没城!”
红衣女子接着问：“佛有爱吗，佛懂爱吗?”
佛说：“有，但不懂?佛的爱是博爱!是大爱，却不是人间的爱恨情仇!尘缘皆苦，回头是岸!”
红衣女子说：“我如果对你说，我爱你，你会是怎样的反映?”
佛说：“当为笑谈!”
红衣女子又道：“笑谈?可我修炼了三千年!你的爱在博大分给众生的却也是微乎其微!”
佛说：“大爱无疆，佛本万身，或化万千之法相，或官或仆，或民或兵，皆是佛根!”
红衣女子：“既然不爱，为何当年拈花一笑?难道只有迦叶尊者知道?”
佛说：“是的，万千佛法微妙法，皆出于万物，皆取于万物!当年一笑，只是偶然”。
红衣女子道：“偶然，原来如此，你是佛，可以去对万物微笑，博爱万物，却不能把爱单独的给某一个人!你多情却也无情!”
佛未语!
红衣女子默默念道：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求?爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。世人业力无为，何易?
种如是因，收如是果，一切唯心造。世人心里如何能及?坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。有业必有相，相乱人心，如何?命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”
佛惊道：“三千年，你还记得我和迦叶的对话?”
红衣女子道：“只为这段，我修炼三千年!如是我闻，红尘皆苦，爱最苦!可是我爱上了不该爱的人。”
红衣女子道：“我试着忘记已经三千年，却越来越深刻，越来越清晰!这叫我怎么释怀?我佛慈悲，度我入门吧!”
佛道：“红尘自度，谁也帮不了谁，不恋所以不失，不记所以不忘，冥冥宇宙若得永生之道者，需过忘情!忘情之上者，是忘己!无我无物，物我两忘!方入我门。要入我门，先修心!修心为上，修体为下!”
红衣女子道：“懂了!似乎我没有来错地方，三千年的修行不能想通，现在豁然开朗。”说完，红袖一甩，勒住自己的脖子，死在佛祖面前!
似乎有一滴清泪从释迦面颊流下，滴在红衣女子身上
女子陡然复活!说道：“原来佛也有泪，佛不是没有七情六欲的吗?”
佛祖道：“是没有，但也有例外。动情可以，但只是一瞬，一瞬过后，又是永恒!佛本是魔，魔本是佛。真真假假自由心在!随意即好，流泪也罢，微笑也罢。无欲则无求，无求则无情，无情是痴情，痴情是滥情，滥情亦多情，多情亦无情!何必在乎流泪与微笑，那不过是种形式罢了!”
若不持戒，纵有多智皆为魔事——虚云老和尚
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
若不持戒，纵有多智皆为魔事——虚云老和尚
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
持戒对修行很重要
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。
修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”
我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
持戒从十善开始
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平 ” 二字，谈何容易？
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
✋热门推荐