金不换骨髓歌：
甲日
1.甲日子提为印绶,顺行不似逆行高,官多杀盛东为美,午未相逢总不劳.
2.阳木天元值丑提,分明大运喜东西,发财发福多荣达,午未之中亦不宜.
3.甲木生东值孟春,财多杀众定超群,顺行火地多难显,逆走终为富贵人.
4.阳木春生值卯提,柱中有杀最为奇,不拘逆顺东西地,申酉相逢反不宜.
5.甲木辰提喜有官,逆行东地弗为欢,顺行南地多颠倒,除是根深富贵看.
6.阳木根深在巳月,柱中财煞喜相逢,逆行早岁声名显,顺运须防夭寿终.
7.甲木日干居午月,伤官木火喜生财,顺行怕入西方运,东北行来更妙哉.
8.阳木有根生六月,财官有气福非常,逆行最喜东方运,惟恐初生寿不长.
9.甲木无根值孟秋,财多杀旺恨身柔,运行顺地迟方好,逆运须防天更休.
10.甲木酉提用正官,顺行堪地必难成,逆转男离官被制,须知禄尽见阎王.
11.甲木戌提用财官,顺运东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆行名姓达金銮.
12.甲木生元值亥提,柱中有杀更为奇,中年最喜东方运,午未之中数不齐.
乙日
13.乙木生居子月中,更无官煞喜匆匆,逆行大运非常美,无杀无官逆运通.
14.乙木提纲值丑宫,南方第一次西东,纵然名不登金榜,豪富终须并石崇.
15.乙生寅月木伤官,财煞相逢更有欢,顺运连行多福禄,无财无杀亦贫寒.
16.乙木提纲值仲春,财官有气亦超群,火金大运皆为美,白手兴家迈等伦.
17.乙木辰提为杂气,西方大运亦为高,若行戌运多颠倒,刑并人财寿不牢.
18.乙木相逢孟夏时,运行东北始为奇,柱中更值无根裔,顺运终防寿不齐.
19.乙木如逢五月天,食神有气怕身轻,柱中若是根基薄,大运提防喜逆行.
20.未月生逢乙日干,柱中官煞亦为欢,顺行西北伤元寿,逆走东南福更宽.
21.乙木生来值孟秋,财官印绶忌身柔,中年不许行西北,顺运无如逆运通.
22.乙木酉月杀多强,大运功名佐庙廊,若是有根尤更北,北行火运又非常.
23.乙生戌月多财杀,惟恐初年疾病生,若到中年多发达,不拘顺逆总宜行.
24.乙木居亥印生身,逆走西南富贵真,有煞有官犹喜顺,到头大限怕逢辰.
丙日
25.丙火冬生值子纲,有印生身大吉昌,运入东南多发达,逆行难保寿年长.
26.丙火如逢丑月看,土多格局作伤官,印多运入西方美,根浅东南福不全.
27.丙多官杀值寅提,运入南方分外奇,若是官轻尤喜北,总然大运要行西.
28.丙火日干卯提纲,干弱如逢喜火乡,若是无官尤不利,却行身旺亦平常.
29.丙火辰提戊己多,伤官火土更如何,逢财逢印多通达,南北相逢总不过.
30.丙火见禄日干强,官煞相逢大吉昌,顺逆运行多发达,若行戌运有灾殃.
31.丙火午月作伤官,有杀当为贵命看,金木运行多吉利,如行水地不为欢.
32.丙逢未月伤官显,官杀相逢未足奇,如得独官为贵气,运行西北利多驰.
33.丙火申提日主柔,得从得化始为优,若从水位伤元寿,逆去东南福禄周.
34.丙逢酉月火衰微,比劫扶身寿不奇,逆去东南为背禄,顺行水地始为奇.
35.丙逢戌月土重重,有杀无官迥不同,大运顺行多富贵,若逢官杀亦中中.
36.丙火亥提为杀印,分明大运喜东南,中年富贵非常美,运若西方寿不齐.
丁日
37.丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏,平生最喜东方运,若到西方福不齐.
38.丁火丑月事如何,四柱分明怕土多,运入东方俱发达,南方火地不相宜.
39.丁火逢寅印绶明,柱中有水喜南行,运行北地尤通达,西方财乡祸患生.
40.丁火卯月有印星,南北应多财利名,独杀若无官混杂,金章紫绶至公卿.
41.丁逢辰月本伤官,顺入南方福更宽,逆运初年多蹇剥,更逢戌亥寿相干.
42.丁逢巳月本刚强,大运何愁入水乡,运入顺行初不利,中年最爱入西方.
43.丁逢建禄本身坚,无水须防寿不全,若得运中逢七杀,姓名远达九重天.
44.未月逢丁要见财,无财到底命多乖,若逢财杀方为美,西方大运更奇哉.
45.丁逢申月日干强,大运南方喜逆行,若是根深尤喜顺,中年发达更峥嵘.
46.丁逢酉月用偏财,官杀相逢更妙哉,大运逆行多顺遂,功名两字称心怀.
47.丁逢戌月伤官旺,官杀须多却不妨,南与东方多顺遂,荣华富贵福无疆.
48.丁生亥月用官星,顺逆东南福不轻,若是杀星多混杂,寿年尤恐半凋零.
戊日
49.戊生日干逢子月,坐支辰戌最为奇,支虚更值财神位,运怕东兮又怕西.
50.戊生丑月日干坚,更有财官福寿全,逆顺运行俱得地,若无财杀亦徒然.
51.戊土寅月日干轻,杀印相生格局明,运入火乡尤发达,逆行水地总平平.
52.戊土卯月用官星,有印相生格局清,南运发达强北运,如逢酉地寿元倾.
53.戊土辰月日干强,更有财星福禄昌,顺运西南应发达,财官轻处亦非良.
54.戊土巳提为建禄,柱中财杀更为奇,逆行大运宜东北,顺走西南事不齐.
55.戊土午月印当权,大运分明喜杀官,官杀重时宜顺运,官轻逆运妙无端.
56.戊土生来季夏天,若无财杀未周全,逆行更喜东方运,顺运财多亦不然.
57.戊土生申用食神,有财有杀贵堪伦,逆行火地火通达,火地行来反受?.
58.戊土生来值酉提,怕行坎水喜炎离,除非四柱元辰旺,卯运相逢最不宜.
59.戊土戌月日干强,财杀重逢更吉祥,运气不拘行逆顺,若无财杀亦平常.
60.戊土亥提财杀真,身强有火更超群,逆行早岁须防酉,顺运中年忌卯辰。#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
甲日
1.甲日子提为印绶,顺行不似逆行高,官多杀盛东为美,午未相逢总不劳.
2.阳木天元值丑提,分明大运喜东西,发财发福多荣达,午未之中亦不宜.
3.甲木生东值孟春,财多杀众定超群,顺行火地多难显,逆走终为富贵人.
4.阳木春生值卯提,柱中有杀最为奇,不拘逆顺东西地,申酉相逢反不宜.
5.甲木辰提喜有官,逆行东地弗为欢,顺行南地多颠倒,除是根深富贵看.
6.阳木根深在巳月,柱中财煞喜相逢,逆行早岁声名显,顺运须防夭寿终.
7.甲木日干居午月,伤官木火喜生财,顺行怕入西方运,东北行来更妙哉.
8.阳木有根生六月,财官有气福非常,逆行最喜东方运,惟恐初生寿不长.
9.甲木无根值孟秋,财多杀旺恨身柔,运行顺地迟方好,逆运须防天更休.
10.甲木酉提用正官,顺行堪地必难成,逆转男离官被制,须知禄尽见阎王.
11.甲木戌提用财官,顺运东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆行名姓达金銮.
12.甲木生元值亥提,柱中有杀更为奇,中年最喜东方运,午未之中数不齐.
乙日
13.乙木生居子月中,更无官煞喜匆匆,逆行大运非常美,无杀无官逆运通.
14.乙木提纲值丑宫,南方第一次西东,纵然名不登金榜,豪富终须并石崇.
15.乙生寅月木伤官,财煞相逢更有欢,顺运连行多福禄,无财无杀亦贫寒.
16.乙木提纲值仲春,财官有气亦超群,火金大运皆为美,白手兴家迈等伦.
17.乙木辰提为杂气,西方大运亦为高,若行戌运多颠倒,刑并人财寿不牢.
18.乙木相逢孟夏时,运行东北始为奇,柱中更值无根裔,顺运终防寿不齐.
19.乙木如逢五月天,食神有气怕身轻,柱中若是根基薄,大运提防喜逆行.
20.未月生逢乙日干,柱中官煞亦为欢,顺行西北伤元寿,逆走东南福更宽.
21.乙木生来值孟秋,财官印绶忌身柔,中年不许行西北,顺运无如逆运通.
22.乙木酉月杀多强,大运功名佐庙廊,若是有根尤更北,北行火运又非常.
23.乙生戌月多财杀,惟恐初年疾病生,若到中年多发达,不拘顺逆总宜行.
24.乙木居亥印生身,逆走西南富贵真,有煞有官犹喜顺,到头大限怕逢辰.
丙日
25.丙火冬生值子纲,有印生身大吉昌,运入东南多发达,逆行难保寿年长.
26.丙火如逢丑月看,土多格局作伤官,印多运入西方美,根浅东南福不全.
27.丙多官杀值寅提,运入南方分外奇,若是官轻尤喜北,总然大运要行西.
28.丙火日干卯提纲,干弱如逢喜火乡,若是无官尤不利,却行身旺亦平常.
29.丙火辰提戊己多,伤官火土更如何,逢财逢印多通达,南北相逢总不过.
30.丙火见禄日干强,官煞相逢大吉昌,顺逆运行多发达,若行戌运有灾殃.
31.丙火午月作伤官,有杀当为贵命看,金木运行多吉利,如行水地不为欢.
32.丙逢未月伤官显,官杀相逢未足奇,如得独官为贵气,运行西北利多驰.
33.丙火申提日主柔,得从得化始为优,若从水位伤元寿,逆去东南福禄周.
34.丙逢酉月火衰微,比劫扶身寿不奇,逆去东南为背禄,顺行水地始为奇.
35.丙逢戌月土重重,有杀无官迥不同,大运顺行多富贵,若逢官杀亦中中.
36.丙火亥提为杀印,分明大运喜东南,中年富贵非常美,运若西方寿不齐.
丁日
37.丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏,平生最喜东方运,若到西方福不齐.
38.丁火丑月事如何,四柱分明怕土多,运入东方俱发达,南方火地不相宜.
39.丁火逢寅印绶明,柱中有水喜南行,运行北地尤通达,西方财乡祸患生.
40.丁火卯月有印星,南北应多财利名,独杀若无官混杂,金章紫绶至公卿.
41.丁逢辰月本伤官,顺入南方福更宽,逆运初年多蹇剥,更逢戌亥寿相干.
42.丁逢巳月本刚强,大运何愁入水乡,运入顺行初不利,中年最爱入西方.
43.丁逢建禄本身坚,无水须防寿不全,若得运中逢七杀,姓名远达九重天.
44.未月逢丁要见财,无财到底命多乖,若逢财杀方为美,西方大运更奇哉.
45.丁逢申月日干强,大运南方喜逆行,若是根深尤喜顺,中年发达更峥嵘.
46.丁逢酉月用偏财,官杀相逢更妙哉,大运逆行多顺遂,功名两字称心怀.
47.丁逢戌月伤官旺,官杀须多却不妨,南与东方多顺遂,荣华富贵福无疆.
48.丁生亥月用官星,顺逆东南福不轻,若是杀星多混杂,寿年尤恐半凋零.
戊日
49.戊生日干逢子月,坐支辰戌最为奇,支虚更值财神位,运怕东兮又怕西.
50.戊生丑月日干坚,更有财官福寿全,逆顺运行俱得地,若无财杀亦徒然.
51.戊土寅月日干轻,杀印相生格局明,运入火乡尤发达,逆行水地总平平.
52.戊土卯月用官星,有印相生格局清,南运发达强北运,如逢酉地寿元倾.
53.戊土辰月日干强,更有财星福禄昌,顺运西南应发达,财官轻处亦非良.
54.戊土巳提为建禄,柱中财杀更为奇,逆行大运宜东北,顺走西南事不齐.
55.戊土午月印当权,大运分明喜杀官,官杀重时宜顺运,官轻逆运妙无端.
56.戊土生来季夏天,若无财杀未周全,逆行更喜东方运,顺运财多亦不然.
57.戊土生申用食神,有财有杀贵堪伦,逆行火地火通达,火地行来反受?.
58.戊土生来值酉提,怕行坎水喜炎离,除非四柱元辰旺,卯运相逢最不宜.
59.戊土戌月日干强,财杀重逢更吉祥,运气不拘行逆顺,若无财杀亦平常.
60.戊土亥提财杀真,身强有火更超群,逆行早岁须防酉,顺运中年忌卯辰。#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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⁽⁽ଘ ੈ✩ ଓ⁾⁾摘抄：总有一份感动，唯美了整个人生
轮回的光阴，季节的指针指向了冬天。当我站在青春的尾线上，蓦然发现，我们的过去，只是一场盛大的空虚。年华里，遗失的不仅仅只是岁月，还有明净如水的心情。而那些逝去的时光，那些消失的流年，终究无法拼凑，完整的从前。
浮尘缱绻，邀明月共醉今宵，浅唱心中愁，抚琴吟一首，看淡红尘恋暗香，藏不住一把刀，醉里笑，梦苍生，韶华竟白头，叹今生谁舍谁生？焚香一指灰，巩固了谁的期望，弹指化为灰，终须尽傲生
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
风起时，将愁绪，丢弃在微凉的风中。斑斓的夜色、星星眨着眼、童话故事一遍又一遍在耳边轻轻响起。也许，时光太深，也许，誓言太浅。彼年，留下一个虚脱的我，留下一片斑驳的文字。握住苍老，禁锢了时光，一下子到了地老天荒。
都市的繁华，终是由一条又一条老去的街道，一段又一段沧桑的往事缔造。不要轻易毁掉城市历史的容器，让那些长了青苔，散发岁月沧桑味道的角落留下，给那些喜欢怀旧，寻根问源的人们亮一盏不灭的灯，我不知道多年之后，当我再次行走这条路，可否寻到我的足迹？
点缀的星空，浮生如梦，倚靠窗头，晓风拂面，风干了眸中泪，带走了忧伤 ，留下寂寞的守候，等待下一次轮回，妩媚了谁的眼帘？寂静的夜，淡淡的月光，微风轻袭，一阵萧瑟的凉，整了整了单薄的衣衫，一时间踌躇满怀，忆起旧时那些碎落的时光，究竟要有多坚强才能做到对你的念念不忘？又该要穿上多厚的伪装才能从此对你不再有丝毫的想念，不知，只是那些留守在了春风里的誓言，在这一袭微风的吹动下，已渐渐的凋零了他原有的摸样。
已经皱褶的记忆，穿梭在时光隧道里，掠过了许多我们曾经到访的地方。那些树，那些叶，那些风，那些雨，那些痴缠的温柔，那些醉人的低语，那些相通的心灵，那些无言的凝望，那些深情的拥抱，那些感动的泪滴，一一的涌现在眼前，一一的刺痛了我的心。
渐渐的发现，人在悲伤的时候，听着悲伤的歌，字字句句都像是在唱着自己 记得那是谁谁谁唱的一首歌，前奏的是一段女生的独白 有一天你遇到一个和他长得一模一样的人，不知道那是上天的恩赐还是又一次不怀好意的玩笑呢
独坐窗前，自问，事已早逝奈何妨？缘已过，情已断，回忆只不过如毒药侵入，融入全身，看不穿的情，隔着层纱，朦胧却想解开一份不透明的光；重叠的思念，点点滴滴，回味起，只是一段不敢去提的旧事，偶尔翻读，还会触动那颗未平静的心，泛起的涟漪，荡起的圈，围绕着不停转，微荡于心。
爱是两个人感情的寄托，也是两个人真心的走在一起的，生活中我们都离不开爱，没有爱的生活毫无意义，就象两个没有感情的活在一起，不但是身体的折磨，而且是心灵的腐朽，精神的摧残，太物质化的东西不会长久，太现实化的问题只是一种空想，太爱一个不爱自己的人只是另一个的负担，太相信一个人的承诺只会更加的失去自我！最后只能托着疲惫不堪的身体躲在无人的角落一个人哭泣！
几多人不知疲倦地奔波在寻梦之路，又几多人迷失在繁华的都市找不到曾经的自己？我将车停在陌生的街道，风起，落叶飘舞，我静静的阅读秋色，聆听千里之外时间齿轮的声响。我明显感觉心房被撞击的声音，我静静的微笑，在冰冷的风中，我捉一线细雨，临摹深情款款，描绘心中的家园。
陌生的依赖，陌生的眷恋，陌生的忧伤。云很白，天很蓝，阳光大片大片倾洒，触碰轻飞的尘霾，尝试着微笑的挣扎，而思念仿佛海浪般反复冲刷着白日里渐渐麻木的心。青春似一道荒芜的风景线，早已荒草疯长。当红尘的风穿街而过，温柔的记忆，我只在记忆里活着，任岁月匆匆过去。
朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。她是你烦闷时送上的绵绵心语或大吼大叫，寂寞时的欢歌笑语或款款情意，快乐时的如痴如醉或痛快淋漓，得意时善意的一盆凉水。在倾诉和聆听中感知朋友深情，在交流和接触中不断握手和感激。
朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。你的举手投足，一颦一笑，一言一行，哪怕是一个眼神、一个动作、一个背影、一个回眸，朋友都会心领神会，不需要彼此的解释，不需要多言，不需要废话，不需要张扬，都会心心相印的。那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境。
经历了这么多事，茫茫人海中碰到了那多的人，突然明白，我是他们生命中匆匆过客而已，而他们也是我生命中的过客，不停留，也无须停留。
有那么一首歌，会让我不自觉的想起某个人，流下莫名的泪，抑或因为思念或爱一个人而感动于一首歌。
记忆，像镌刻在时光里的一束影子，在过往的年华里，形成了一道道明媚的伤痕。偶尔，拿出来，在阳光下检阅，却早已被伤得面目全非。
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
佛说前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过。既然佛早已判定你我此生的相遇只是擦肩而过，那我就错过今生，就让灵魂穿梭在时光深处，飘渺尘世所有的沧桑变幻，安然沉睡在前尘后世的姻缘里，一醉千年。
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轮回的光阴，季节的指针指向了冬天。当我站在青春的尾线上，蓦然发现，我们的过去，只是一场盛大的空虚。年华里，遗失的不仅仅只是岁月，还有明净如水的心情。而那些逝去的时光，那些消失的流年，终究无法拼凑，完整的从前。
浮尘缱绻，邀明月共醉今宵，浅唱心中愁，抚琴吟一首，看淡红尘恋暗香，藏不住一把刀，醉里笑，梦苍生，韶华竟白头，叹今生谁舍谁生？焚香一指灰，巩固了谁的期望，弹指化为灰，终须尽傲生
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
风起时，将愁绪，丢弃在微凉的风中。斑斓的夜色、星星眨着眼、童话故事一遍又一遍在耳边轻轻响起。也许，时光太深，也许，誓言太浅。彼年，留下一个虚脱的我，留下一片斑驳的文字。握住苍老，禁锢了时光，一下子到了地老天荒。
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独坐窗前，自问，事已早逝奈何妨？缘已过，情已断，回忆只不过如毒药侵入，融入全身，看不穿的情，隔着层纱，朦胧却想解开一份不透明的光；重叠的思念，点点滴滴，回味起，只是一段不敢去提的旧事，偶尔翻读，还会触动那颗未平静的心，泛起的涟漪，荡起的圈，围绕着不停转，微荡于心。
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朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。她是你烦闷时送上的绵绵心语或大吼大叫，寂寞时的欢歌笑语或款款情意，快乐时的如痴如醉或痛快淋漓，得意时善意的一盆凉水。在倾诉和聆听中感知朋友深情，在交流和接触中不断握手和感激。
朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。你的举手投足，一颦一笑，一言一行，哪怕是一个眼神、一个动作、一个背影、一个回眸，朋友都会心领神会，不需要彼此的解释，不需要多言，不需要废话，不需要张扬，都会心心相印的。那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境。
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