大珠慧海禅师：【一日禅】
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
文本来源于《顿悟入道要门论》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
无念者，一切处无心是；无一切境界……
问：何者是无为法？
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生；本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常；色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
问：上说无念，尚未尽决。
答：无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也；若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像；学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净；以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子；修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位；如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。努力努力！细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故；不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力！众生自度，佛不能度；若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；当知众生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。
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北宋名将曹彬是个有大智慧的人，他的姨妈是后周太祖郭威的贵妃，但他从来不显摆。宋太祖赵匡胤登基后，不会好意地问曹彬：“以前我常想亲近你，你为什么总疏远我？”
曹彬一听，心想赵匡胤是想报仇啊，但他不怕，因为他足够聪明。曹彬马上叩头谢罪说：“我是周室的近亲，又担任宫内职务，端正做官，害怕有过失，哪里敢妄自交结呢？”
（谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室近亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有交结？”）
曹彬的回答天衣无缝，既给皇帝表态自己是正臣，说明自己为人、为官的态度，打消皇帝对自己的误会，又赢得了新老板赵匡胤的赞赏和信任，因为已经登基为帝的赵匡胤，正喜欢曹彬这样的臣子。
已经黄袍加身，登基为帝的赵匡胤听了曹彬的回答，十分满意。因为这时的赵匡胤已经不是当初在后周统兵的武将，昔日的赵匡胤，手握兵权，故意攀交其他武将和皇帝的近臣，以获得人心和人脉，为的就是后来的兵变成功。
屁股决定脑袋，位置决定想法，成为皇帝后的赵匡胤深知自己兵变的套路，他也深怕自己的部属，也效仿他来个黄袍加身，把他赶下皇位，所以他才来了个“杯酒释兵权”，收回兵权，将昔日拥戴他为帝的将领们，全都打发回老家养老去了。
即便如此，他仍然不能安心，毕竟皇位的诱惑太大，皇帝也不知道身边的人谁在暗地里打他的主意，所以他要对每个人都提防，这也就是皇帝多疑的原因。
曹彬深知伴君之道，他明白皇帝很忌讳近臣和武将多有来往，所以他“高风亮节”，表现出一副很“高冷”的态度，独善其身，不仅在后周如此，在宋朝也是如此。
曹彬不仅嘴上这么说，行动上也的确如此。《智囊全集·上智部》就记载：宋太祖始事周世宗于澶州，曹彬为世宗亲吏，掌茶酒。太祖尝从求酒，彬曰：“此官酒，不可相与。”自沽酒以饮之。（边批：公私两尽。）及太祖即位，语群臣曰：“世宗吏不欺其主者，独曹彬耳。”由是委以腹心。
就是说，在后周世宗时，曹彬作为皇帝的亲随，掌管茶酒。有日，手握兵权，人人争相攀附的禁军大将赵匡胤向曹彬要酒，曹彬说：“这是公家的酒，不可以给你。”
曹彬是个正臣，但他又是个会来事的人，很会做人，在拒绝了赵匡胤后，他又自己花钱买酒请赵匡胤喝。如此一来，既没有坏了规矩，又不会得罪赵匡胤，真乃为人处世，处理人际关系的典范。
后来赵匡胤称帝，对群臣说：“世宗身边的官吏不欺主瞒上的，只有曹彬一人。”从此把曹彬当做心腹，对他屡屡升官。而曹彬的智慧，远不止在伴君上，在生活中、为官中都有体现。比如，曹彬在徐州地方为官时。有一次，他手下一位年轻的官吏犯了法，案情很快被查实，按律年轻的官吏应该受到挨棍子的刑罚。
但一向执法严明，从不宽纵下属的曹彬，这次好像换了个人，对此事睁一只眼，闭一只眼，不闻不问，一副想要不了了之的样子。大家都感到好奇，心想这曹大人难道也变得“世故”了，想包庇下属了？日子一天天过去，曹彬也没有惩罚那位犯法的官吏，众人都以为此事过去了，渐渐地忘记了这件事。
谁知，一年以后的一天，曹彬突然下令把之前那个犯法的下属抓起来，打了几十大板，并告知众人，这顿大板子，是对这位下属上年所犯的罪行的惩罚。
众人惊得目瞪口呆，心想曹大人平时机智过人，这反应咋如此缓慢，一年后才想起来要惩罚下属，无法解释呀。众人刨根问底，让曹大人解释解释。
曹彬说道：“ 当初之所以不惩罚他，是因为我了解到当时他刚娶了媳妇，如果那时打他板子，婆家、乡邻乡亲的一定会认为新媳妇克夫，婆家也会打骂新媳妇泄愤， 新媳妇也会觉得自己命不好，无脸见人，搞不好会发生意外之祸。所以，我才故意拖到一年后，对这位下属打板子！”
众人一听，都对曹彬表示佩服，称赞他机智、有智慧，体贴下属，而且用心良苦，而下属对他更加忠心和爱戴。曹彬正是有过人的智慧，深谙伴君之道，所以才被朝臣、百姓所喜爱，成了多朝的宠臣，历经后周、宋朝多位皇帝而不倒，不仅赵匡胤信任他，宋太宗赵光义、宋真宗赵恒三代皇帝都信任他。
再反观那些被屠戮、罢官的将领、功臣，他们则没有曹彬的这等智慧，和人生格局。人的格局不同，做人、做事的风格、方法也就不同，结局自然也不同，曹彬正是有大智慧、大格局的人。
#历史上的浪花##海上一浪花[超话]#
曹彬一听，心想赵匡胤是想报仇啊，但他不怕，因为他足够聪明。曹彬马上叩头谢罪说：“我是周室的近亲，又担任宫内职务，端正做官，害怕有过失，哪里敢妄自交结呢？”
（谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室近亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有交结？”）
曹彬的回答天衣无缝，既给皇帝表态自己是正臣，说明自己为人、为官的态度，打消皇帝对自己的误会，又赢得了新老板赵匡胤的赞赏和信任，因为已经登基为帝的赵匡胤，正喜欢曹彬这样的臣子。
已经黄袍加身，登基为帝的赵匡胤听了曹彬的回答，十分满意。因为这时的赵匡胤已经不是当初在后周统兵的武将，昔日的赵匡胤，手握兵权，故意攀交其他武将和皇帝的近臣，以获得人心和人脉，为的就是后来的兵变成功。
屁股决定脑袋，位置决定想法，成为皇帝后的赵匡胤深知自己兵变的套路，他也深怕自己的部属，也效仿他来个黄袍加身，把他赶下皇位，所以他才来了个“杯酒释兵权”，收回兵权，将昔日拥戴他为帝的将领们，全都打发回老家养老去了。
即便如此，他仍然不能安心，毕竟皇位的诱惑太大，皇帝也不知道身边的人谁在暗地里打他的主意，所以他要对每个人都提防，这也就是皇帝多疑的原因。
曹彬深知伴君之道，他明白皇帝很忌讳近臣和武将多有来往，所以他“高风亮节”，表现出一副很“高冷”的态度，独善其身，不仅在后周如此，在宋朝也是如此。
曹彬不仅嘴上这么说，行动上也的确如此。《智囊全集·上智部》就记载：宋太祖始事周世宗于澶州，曹彬为世宗亲吏，掌茶酒。太祖尝从求酒，彬曰：“此官酒，不可相与。”自沽酒以饮之。（边批：公私两尽。）及太祖即位，语群臣曰：“世宗吏不欺其主者，独曹彬耳。”由是委以腹心。
就是说，在后周世宗时，曹彬作为皇帝的亲随，掌管茶酒。有日，手握兵权，人人争相攀附的禁军大将赵匡胤向曹彬要酒，曹彬说：“这是公家的酒，不可以给你。”
曹彬是个正臣，但他又是个会来事的人，很会做人，在拒绝了赵匡胤后，他又自己花钱买酒请赵匡胤喝。如此一来，既没有坏了规矩，又不会得罪赵匡胤，真乃为人处世，处理人际关系的典范。
后来赵匡胤称帝，对群臣说：“世宗身边的官吏不欺主瞒上的，只有曹彬一人。”从此把曹彬当做心腹，对他屡屡升官。而曹彬的智慧，远不止在伴君上，在生活中、为官中都有体现。比如，曹彬在徐州地方为官时。有一次，他手下一位年轻的官吏犯了法，案情很快被查实，按律年轻的官吏应该受到挨棍子的刑罚。
但一向执法严明，从不宽纵下属的曹彬，这次好像换了个人，对此事睁一只眼，闭一只眼，不闻不问，一副想要不了了之的样子。大家都感到好奇，心想这曹大人难道也变得“世故”了，想包庇下属了？日子一天天过去，曹彬也没有惩罚那位犯法的官吏，众人都以为此事过去了，渐渐地忘记了这件事。
谁知，一年以后的一天，曹彬突然下令把之前那个犯法的下属抓起来，打了几十大板，并告知众人，这顿大板子，是对这位下属上年所犯的罪行的惩罚。
众人惊得目瞪口呆，心想曹大人平时机智过人，这反应咋如此缓慢，一年后才想起来要惩罚下属，无法解释呀。众人刨根问底，让曹大人解释解释。
曹彬说道：“ 当初之所以不惩罚他，是因为我了解到当时他刚娶了媳妇，如果那时打他板子，婆家、乡邻乡亲的一定会认为新媳妇克夫，婆家也会打骂新媳妇泄愤， 新媳妇也会觉得自己命不好，无脸见人，搞不好会发生意外之祸。所以，我才故意拖到一年后，对这位下属打板子！”
众人一听，都对曹彬表示佩服，称赞他机智、有智慧，体贴下属，而且用心良苦，而下属对他更加忠心和爱戴。曹彬正是有过人的智慧，深谙伴君之道，所以才被朝臣、百姓所喜爱，成了多朝的宠臣，历经后周、宋朝多位皇帝而不倒，不仅赵匡胤信任他，宋太宗赵光义、宋真宗赵恒三代皇帝都信任他。
再反观那些被屠戮、罢官的将领、功臣，他们则没有曹彬的这等智慧，和人生格局。人的格局不同，做人、做事的风格、方法也就不同，结局自然也不同，曹彬正是有大智慧、大格局的人。
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ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་སྟེ།།
མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་ཉིད།།
དེ་འདྲའི་བཅོས་མ་ཀུན་གྱིས་མ་བསླད་པ།།
སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།།
所谓之有假立非真实，
所谓之无亦具虚幻性，
彼等一切假立无杂染，
心性本为圆满正等觉。
ཡིན་མིན་རྣམ་རྟོག་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་བཞིན།།
གཅིག་རྗེས་གཅིག་གིས་མཐུད་དེ་འགྲོ་བ་འདི།།
གཏོད་མེད་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཞིག་པའི་ཚེ།།
ཆོས་དབྱིངས་གདོད་མའི་རྒྱ་མཚོར་སླེབས་པ་ལགས།།
是非妄念如水之涟漪，
频频泛起此等之众生，
无缘之中自然安住时，
趋至法界本始之大海。
མདོར་ན་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།།
སེམས་ནི་སྟོང་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཉིད།།
གཞི་མེད་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིས།།
ཁྱོད་དང་ང་ཡང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས།།
总之境现乃为心幻化，
心则本空无基而离根，
无基之法执为我所故，
汝吾长时漂流轮回中。
དེས་ན་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར།།
སྣང་མཁན་ཁོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ།།
བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་ངོ་མཐོང་འགྱུར་པས།།
སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་དེ་ཐག་མི་རིང་།།
自此当不追随外境转，
无散直视自心之当下，
现见无可言说心自性，
则获佛果道路不遥远。
མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་ཉིད།།
དེ་འདྲའི་བཅོས་མ་ཀུན་གྱིས་མ་བསླད་པ།།
སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།།
所谓之有假立非真实，
所谓之无亦具虚幻性，
彼等一切假立无杂染，
心性本为圆满正等觉。
ཡིན་མིན་རྣམ་རྟོག་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་བཞིན།།
གཅིག་རྗེས་གཅིག་གིས་མཐུད་དེ་འགྲོ་བ་འདི།།
གཏོད་མེད་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཞིག་པའི་ཚེ།།
ཆོས་དབྱིངས་གདོད་མའི་རྒྱ་མཚོར་སླེབས་པ་ལགས།།
是非妄念如水之涟漪，
频频泛起此等之众生，
无缘之中自然安住时，
趋至法界本始之大海。
མདོར་ན་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།།
སེམས་ནི་སྟོང་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཉིད།།
གཞི་མེད་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིས།།
ཁྱོད་དང་ང་ཡང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས།།
总之境现乃为心幻化，
心则本空无基而离根，
无基之法执为我所故，
汝吾长时漂流轮回中。
དེས་ན་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར།།
སྣང་མཁན་ཁོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ།།
བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་ངོ་མཐོང་འགྱུར་པས།།
སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་དེ་ཐག་མི་རིང་།།
自此当不追随外境转，
无散直视自心之当下，
现见无可言说心自性，
则获佛果道路不遥远。
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