梦参老和尚讲楞严经第十五讲摘抄:客尘
……所以一切众生不能够成就普提及阿罗汉,有客尘烦恼所干扰、所耽误。让一切众生不能够成佛,乃至于成个阿罗都不可能。为什么呢?都是客尘烦恼所误。客尘是形容的客尘就是烦恼。烦恼就是我们本来的心性所产生的障碍,这个不是心性原有的,既然叫客尘就是外头来的。因为迷理,迷了我们自己本性的理体(就是清净的本体)所产生的,这个不是心性固有的,这是由迷理而引起的,所以像作客一样。客尘是形容词,拿它作为比方。所以我们外头所染的尘相它不是我们心性本有的,不是这个家里头的人,就像作客一样。因为尘土是不净的,尘里头含着很多不净之物,就像你迷理了而起的这些事,但是这个不是本有的,像作客一样。因为烦恼它能把我们本来的心性给迷掉,就像我们一切物质被灰尘染污了一样。就是我们原来的心性里所本具有的佛性,它是洁净的、没有尘垢的,但是产生我执、产生法执,就像那微细的微尘缠绕的意思。佛曾经在最初说法的时候,在《阿含经》上给众生讲,为什么一切众生不能够成道,乃至于成个阿罗汉都不可能,更谈不到成佛了。为什么?就是为有烦恼所伤害了、所延误了,所以不能成佛。究竞成佛,证得菩提,那是究竞果位,你证得阿罗汉是小乘果位,三界的众生,在欲界、色界、无色界,不能超出三界成阿罗汉,阿罗汉就断了生死,断了见惑跟烦恼惑。为什么?为着客尘染污。客尘是烦恼,就是我们遇到什么就执着什么、一执着就起烦恼。
如果你一切解脱了,什么都不执着了,你什么烦恼都没有了。我们一天不晓得起好多的知见,就象是遇到什么执著似的、遇過到什么执著什么,形容得不到解脱。客是形容词,来了作客,来了走了,走了来了,这就叫客。尘就是染污,就是烦恼。客是形容词,你如果能够把烦恼断了,就把尘断了,这句话是形容词。
佛就对最初五比丘说法的时候,对他们说,对五比丘说,你们当初的时候,怎么样成的圣果?什么因缘,因什么因缘使你们开悟了?开悟就是明白了,明白了就是把烦恼给断了这就叫圣果。佛的意思是说,在鹿野苑中,度五比丘的时候,让他们说他们当初怎么样开悟的、怎么样明白的?但是这个是小乘法,不是现在我们要说的,我们要说的是大乘的。就是小乘法成到阿罗汉也不容易了,能够断烦恼、证菩提那更不容易了,但是这只是初步,可我们现在就连初步这个断烦恼、证菩提都很不容易做到。在人天来说,成了阿罗汉果,那就是成圣人了;乃至初果的小乘阿罗汉,《阿含经》上说都叫是圣人了。大乘不行,大乘把阿罗汉还称为是凡夫,但那是内凡,咱们这些众生都是外凡。但是出世的圣人悟到菩提,乃至再潜修证得佛果,名为究竞圣人。
佛在这个地方为了启示阿难他们明白开悟,佛就把懦陈如五比丘招出问他们说,你们当初是怎么样悟道的,怎么样证得阿罗汉果的,你们现在大众中表白一下吧!佛叫五比丘来说。佛叫五比丘说,五比丘就发言说了。
【时橋陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】
这讲客尘的意思。佛叫僑陈那说说他们最初修道成怫訥时候怎么样成的,说说他们成道的过程,成阿罗汉的过程懦陈那就向佛表白说。我是怎么样得开悟的,怎么样证得阿罗汉果的。僑陈如自陈得悟,自已向大众表示说我是怎么样开悟的……
世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,做装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】形容作客的意思。客人你走到半路上,或者走到外边,或者在这个旅店里头(客栈),或者吃顿饭,或者晚上在这住宿。要是光吃饭,打个尖,吃完饭就走了;要是住宿,住宿一晚上,第二天也走了,不是在这长住的。所以这叫客栈,不是主人。主人他是长住这里的,不会住到别处去了【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义
我这样想,“如是思惟”。不住的就叫客人,住者就是主人。开店的当然是主人了,不住的是来往过路的人。这叫客尘,尘是形容迷的意思,客形容我们在三界,这三界不是我们的家,别把它当成家住。这是客义。僑陈如又打个比喻【又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘
相。尘质摇动。虚空寂然。】
他说这客尘时,又加了一种形容,这些我们都知道它是表法的。尘就是烦恼,是形容烦恼的,形容我们所在的这个世间,它不是我们的家,把它当成作客的,如何才能回到我们的家呢,这是形容的意思。如果大晴天,天气很好,从门缝或者窗户缝空隙之中,那你看看这个空尘,灰尘相很多。你在外边看不见,特别门缝你看到光明那一线,里头布满了灰尘。只解释一个尘字,形容的是什么?形容我们这个思想在那种不动的情况下。思想不动的情况就是安静的,但是它没有不动的时候,就是不安静的;不安静的就像那个灰尘中的微尘一样,没有日光时你见不到,必须得有日光,日光还得那空隙的照了,必须天气很晴的时候,你才能知道尘相。从细缝当中见到那个尘相,要是没有日光,尘相就见不到了这也是形容词。假使你见到你的思想当中,所存在的妄想,我们一般把它说成是思性的惑,就叫见思二惑,一个见惑
个思惑。因为有这阳光,阳光就是说你少分相应,跟道少分相应,就像那个光入缝隙之间一样的,从那个门缝穿过时你就看见了,看见微尘了。没有日光,那个尘相你是见不到的。像咱们都是看不见的,你在门缝里看,看那个灰尘满了极微细的细相。假使这个形容是说你得有智慧,要是没有智慧,佛所教导的学佛所说的法,假这个来见你的烦恼、见你的惑,这都是形容词。因为那个灰尘它是不停的动,它不是静态的,它是动态。灰尘在什么地方动?在空里头动,没有空,也就没有灰尘,灰尘在虚空当中动。空是寂然不动的,微尘是动的。你自己的性体是不动的,是你的思想妄想微尘惑染,它是动的。没有智慧的人他不了达这个尘相,就是六尘境界相,就是形容你没有见道的智慧,你看不见思惑,你必须得断了见惑之后,才能看见思惑。就形容着诸有尘相,那个尘(灰尘)的摇动是它的现相,而它依止的虚空是寂然不动的。这些个都是先假比方,后明于法。说性的,就是你的心性本来是不动的。
【如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义】
我们的思想,假使说思惟的力量能够定得下来,澄静了澄寂了,不动了,那叫空;摇动的就叫尘。不摇动的是个空义,摇动的就是尘义。佛这样问懦陈如,他就向佛这样说什么叫客尘、什么叫烦恼、什么叫心性,说动者为烦恼,不动者为心性,尽假比喻来显示。
佛言:如是
佛说:你说得对。印可他所说的话。这里头这一段就是个用客,一个用尘,一个用空,一个用谁在动谁在静来形容着客、尘、主、空。主不动,客动。空清净的,没有微尘。尘不是清净的,
,不是静态。就是你掌握了客、尘
主、空四种含义
这里头形容着你一切能见的见是不动的,见性是不动的,动的不是性,是能缘的心跟外边所缘所有境界相,它们摇动不停的。这个是什么?形容我们看见一切事物,我们的思想就不停的分别,分别就是执著了,好的就要取,坏的就要舍,取舍、贪爱都产生了,就是这个意思。
因此客尘我们也可以把它作为两种分别,一个是别,个是通。实义上烦恼有两种,一种是烦恼障,还有另一种是所知障。我们上来所讲的烦恼惑是因为见境的,对外边境界而生起你的尘,使你随这个境界生的感念、生的感触,但是你正常的性没有动。我们随我们的见去分别,我们的见性没有动,客尘却在动。就是说能见的见性是不动的,见性见客尘,见性是不动的,客尘当然是不停的动。客人你到旅店,住一晚上就走了，主人是不动的。拿这个主客来形容我们的思想，客就是动义，不动就是你的心性。
……所以一切众生不能够成就普提及阿罗汉,有客尘烦恼所干扰、所耽误。让一切众生不能够成佛,乃至于成个阿罗都不可能。为什么呢?都是客尘烦恼所误。客尘是形容的客尘就是烦恼。烦恼就是我们本来的心性所产生的障碍,这个不是心性原有的,既然叫客尘就是外头来的。因为迷理,迷了我们自己本性的理体(就是清净的本体)所产生的,这个不是心性固有的,这是由迷理而引起的,所以像作客一样。客尘是形容词,拿它作为比方。所以我们外头所染的尘相它不是我们心性本有的,不是这个家里头的人,就像作客一样。因为尘土是不净的,尘里头含着很多不净之物,就像你迷理了而起的这些事,但是这个不是本有的,像作客一样。因为烦恼它能把我们本来的心性给迷掉,就像我们一切物质被灰尘染污了一样。就是我们原来的心性里所本具有的佛性,它是洁净的、没有尘垢的,但是产生我执、产生法执,就像那微细的微尘缠绕的意思。佛曾经在最初说法的时候,在《阿含经》上给众生讲,为什么一切众生不能够成道,乃至于成个阿罗汉都不可能,更谈不到成佛了。为什么?就是为有烦恼所伤害了、所延误了,所以不能成佛。究竞成佛,证得菩提,那是究竞果位,你证得阿罗汉是小乘果位,三界的众生,在欲界、色界、无色界,不能超出三界成阿罗汉,阿罗汉就断了生死,断了见惑跟烦恼惑。为什么?为着客尘染污。客尘是烦恼,就是我们遇到什么就执着什么、一执着就起烦恼。
如果你一切解脱了,什么都不执着了,你什么烦恼都没有了。我们一天不晓得起好多的知见,就象是遇到什么执著似的、遇過到什么执著什么,形容得不到解脱。客是形容词,来了作客,来了走了,走了来了,这就叫客。尘就是染污,就是烦恼。客是形容词,你如果能够把烦恼断了,就把尘断了,这句话是形容词。
佛就对最初五比丘说法的时候,对他们说,对五比丘说,你们当初的时候,怎么样成的圣果?什么因缘,因什么因缘使你们开悟了?开悟就是明白了,明白了就是把烦恼给断了这就叫圣果。佛的意思是说,在鹿野苑中,度五比丘的时候,让他们说他们当初怎么样开悟的、怎么样明白的?但是这个是小乘法,不是现在我们要说的,我们要说的是大乘的。就是小乘法成到阿罗汉也不容易了,能够断烦恼、证菩提那更不容易了,但是这只是初步,可我们现在就连初步这个断烦恼、证菩提都很不容易做到。在人天来说,成了阿罗汉果,那就是成圣人了;乃至初果的小乘阿罗汉,《阿含经》上说都叫是圣人了。大乘不行,大乘把阿罗汉还称为是凡夫,但那是内凡,咱们这些众生都是外凡。但是出世的圣人悟到菩提,乃至再潜修证得佛果,名为究竞圣人。
佛在这个地方为了启示阿难他们明白开悟,佛就把懦陈如五比丘招出问他们说,你们当初是怎么样悟道的,怎么样证得阿罗汉果的,你们现在大众中表白一下吧!佛叫五比丘来说。佛叫五比丘说,五比丘就发言说了。
【时橋陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】
这讲客尘的意思。佛叫僑陈那说说他们最初修道成怫訥时候怎么样成的,说说他们成道的过程,成阿罗汉的过程懦陈那就向佛表白说。我是怎么样得开悟的,怎么样证得阿罗汉果的。僑陈如自陈得悟,自已向大众表示说我是怎么样开悟的……
世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,做装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】形容作客的意思。客人你走到半路上,或者走到外边,或者在这个旅店里头(客栈),或者吃顿饭,或者晚上在这住宿。要是光吃饭,打个尖,吃完饭就走了;要是住宿,住宿一晚上,第二天也走了,不是在这长住的。所以这叫客栈,不是主人。主人他是长住这里的,不会住到别处去了【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义
我这样想,“如是思惟”。不住的就叫客人,住者就是主人。开店的当然是主人了,不住的是来往过路的人。这叫客尘,尘是形容迷的意思,客形容我们在三界,这三界不是我们的家,别把它当成家住。这是客义。僑陈如又打个比喻【又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘
相。尘质摇动。虚空寂然。】
他说这客尘时,又加了一种形容,这些我们都知道它是表法的。尘就是烦恼,是形容烦恼的,形容我们所在的这个世间,它不是我们的家,把它当成作客的,如何才能回到我们的家呢,这是形容的意思。如果大晴天,天气很好,从门缝或者窗户缝空隙之中,那你看看这个空尘,灰尘相很多。你在外边看不见,特别门缝你看到光明那一线,里头布满了灰尘。只解释一个尘字,形容的是什么?形容我们这个思想在那种不动的情况下。思想不动的情况就是安静的,但是它没有不动的时候,就是不安静的;不安静的就像那个灰尘中的微尘一样,没有日光时你见不到,必须得有日光,日光还得那空隙的照了,必须天气很晴的时候,你才能知道尘相。从细缝当中见到那个尘相,要是没有日光,尘相就见不到了这也是形容词。假使你见到你的思想当中,所存在的妄想,我们一般把它说成是思性的惑,就叫见思二惑,一个见惑
个思惑。因为有这阳光,阳光就是说你少分相应,跟道少分相应,就像那个光入缝隙之间一样的,从那个门缝穿过时你就看见了,看见微尘了。没有日光,那个尘相你是见不到的。像咱们都是看不见的,你在门缝里看,看那个灰尘满了极微细的细相。假使这个形容是说你得有智慧,要是没有智慧,佛所教导的学佛所说的法,假这个来见你的烦恼、见你的惑,这都是形容词。因为那个灰尘它是不停的动,它不是静态的,它是动态。灰尘在什么地方动?在空里头动,没有空,也就没有灰尘,灰尘在虚空当中动。空是寂然不动的,微尘是动的。你自己的性体是不动的,是你的思想妄想微尘惑染,它是动的。没有智慧的人他不了达这个尘相,就是六尘境界相,就是形容你没有见道的智慧,你看不见思惑,你必须得断了见惑之后,才能看见思惑。就形容着诸有尘相,那个尘(灰尘)的摇动是它的现相,而它依止的虚空是寂然不动的。这些个都是先假比方,后明于法。说性的,就是你的心性本来是不动的。
【如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义】
我们的思想,假使说思惟的力量能够定得下来,澄静了澄寂了,不动了,那叫空;摇动的就叫尘。不摇动的是个空义,摇动的就是尘义。佛这样问懦陈如,他就向佛这样说什么叫客尘、什么叫烦恼、什么叫心性,说动者为烦恼,不动者为心性,尽假比喻来显示。
佛言:如是
佛说:你说得对。印可他所说的话。这里头这一段就是个用客,一个用尘,一个用空,一个用谁在动谁在静来形容着客、尘、主、空。主不动,客动。空清净的,没有微尘。尘不是清净的,
,不是静态。就是你掌握了客、尘
主、空四种含义
这里头形容着你一切能见的见是不动的,见性是不动的,动的不是性,是能缘的心跟外边所缘所有境界相,它们摇动不停的。这个是什么?形容我们看见一切事物,我们的思想就不停的分别,分别就是执著了,好的就要取,坏的就要舍,取舍、贪爱都产生了,就是这个意思。
因此客尘我们也可以把它作为两种分别,一个是别,个是通。实义上烦恼有两种,一种是烦恼障,还有另一种是所知障。我们上来所讲的烦恼惑是因为见境的,对外边境界而生起你的尘,使你随这个境界生的感念、生的感触,但是你正常的性没有动。我们随我们的见去分别,我们的见性没有动,客尘却在动。就是说能见的见性是不动的,见性见客尘,见性是不动的,客尘当然是不停的动。客人你到旅店,住一晚上就走了，主人是不动的。拿这个主客来形容我们的思想，客就是动义，不动就是你的心性。
修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？（宣化上人）
若人欲识佛境界
当净其意如虚空
宣化上人慈悲开示：
“尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。”
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：“佛的弟子！我们把已了解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才（辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩），来为我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什么是佛的境界？怎样能得到佛的境界？”
在本经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什么是佛的境界。
觉首、财首、宝首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：
① 什么境界是修佛境界的因？修什么因才能证得佛的境界？
② 什么境界是度化众生的境界？用什么仪式、用什么方法，而令一切众生得度？
③ 什么境界是能入到佛的境界中？
④ 什么境界是佛的境界智？修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？
⑤ 什么境界是佛说成佛方法的境界？什么法门是成佛的方便法门？我们修道人，需要知道这种妙法。
⑥ 什么境界是佛演说妙法的境界？佛用什么语言文字来说法？
⑦ 什么境界是佛的境界知？修什么法才能知佛的知见？
⑧ 什么境界是佛的境界证？修什么法才能证得佛的境界？
⑨ 什么境界是佛的境界现？在什么境界中佛能示现？
⑩ 什么境界是佛的境界广？佛的广大境界是什么样子？
以上十个问题，都需要明白。先要明了知道这些境界，以后依照这些方法来修佛的境界。这些问题，是九位大菩萨发慈悲心，怜愍众生愚痴，不知如何修行，所以代替众生来问文殊师利菩萨。这是提纲挈领的问答，我们要聚精会神来听讲，不要辜负诸大菩萨一片慈心。
时文殊师利菩萨，以颂答曰。
在前边是九位大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问的问题。现在是文殊师利菩萨用偈颂来答复这九位大菩萨所问的问题。
如来深境界 其量等虚空
一切众生入 而实无所入
如来二字的解释：在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”；又有一种解释：“乘如实之道，来成正觉”。如，就是如如不动的意思。来，就是了了常明的方法。
如来的境界，深是无法可比其深，广是无法可比其广；也就是尽虚空，徧法界，包罗万象，无所不有。任何的境界，都是如来的境界，所以叫深境界，又叫广境界，也就是圆融无碍的境界。
如来的境界，是横徧十方，竖穷三际，其量和虚空一样的广大。所有的众生，都在如来境界之内，没有超出如来境界之外。因为不出入，所以说而实无所入。实实在在没有一个众生能出如来的境界，本来都在虚空中，这是境界广的答案。
如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽
佛的境界因，是不可思议。它是特别殊胜，因为有殊胜微妙的因，所以能在亿劫那样长的时间里，恒常演说演畅如来境界。这种胜妙的因，纵使经过多劫，也不容易把它说完，这是境界因的答案。
随其心智慧 诱进咸令益
如是度众生 诸佛之境界
随顺一切众生心，或有智慧、或无智慧，不管是智是愚，佛都用种种方法来诱导，为令众生趣向佛道，而得其应得的利益。
度种种众生，要使用不同方法来教化，像前边所说种种道理、种种方便法门，来度不同的众生，这就是十方三世一切诸佛的境界，这是境界度的答案。
众生都有佛性，也有无明。无明重的众生，智慧就少一点；无明轻的众生，智慧就多一点，智慧少的众生，烦恼就多；智慧多的众生，烦恼就少。智慧和烦恼，成为反比例。因为众生的种类繁多，思想不同，所以智慧也不同。
世间诸国土 一切皆随入
智身无有色 非彼所能见
所有世间一切诸佛国土，无论那个世界，诸佛都随顺众生心而入这世间来。诸佛是用智慧而入，智慧身是没有色相的，所以凡夫是看不见佛。究竟是怎样入这世间来？又是怎样出这个世界去？没有五眼六通人，是不知道的，这是境界入的答案。
诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空
诸佛的智慧，是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。诸佛的四智，是自在无碍。过去、现在、未来三世，都没有障碍，像这样三世无碍，四智圆明。用这种智慧来平等教化众生，犹如虚空，无形无相，而徧满一切处，这是境界智的答案。
法界众生界 究竟无差别
一切悉了知 此是如来境
法界是理，众生界是事。因为依理成事，真理就是事，所以没有分别。法界和众生界虽然无分别，但是还要了知它不同的境界。这不是用分别心能知道的，因为这是佛的境界。所以凡夫是无法猜度、无法思量、无法知道。
佛的境界，像大圆镜一样，清净光明，一尘不染，照了诸法实相。事来则映，事去则净，也就是境界来了，则现出相；境界去了，一切都没有了。不能用分别心来分别，这才是真正的智慧。换言之，真正智慧，是没有分别的，这是境界法的答案。
一切世间中 所有诸音声
佛智皆随了 亦无有分别
在所有一切世间中，所有一切众生的音声，佛以他的智慧，随时随地都可以照了。虽然照了，可不是用分别心。在本经贤首品上说：“能令三界所有声，闻者皆是如来音”，这是境界说的答案。
非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生
不是分别识心所能分别这种境界，也不是用心的思量和想像来知道这种境界。智慧的本性，还是清净。佛是用智慧的本性清净（这不是用思想来分别才知道的），来开示一切众生的真实法体。也就是除去众生的惑障，显示真理予众生，令众生悟入法的真体，而证得自性清净的智慧，这是境界知的答案。
非业非烦恼 无物无住处
无照无所行 平等行世间
业性本空，所以说非业，烦恼也无自性，所以说非烦恼。因此才说无物无住处。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也没有照，也没有所行。佛的智慧是平等行于一切世间，这是境界证的答案。
一切众生心 普在三世中
如来于一念 一切悉明达
所有一切众生的心，普徧在三世诸佛的智慧里边。如来在一念中，不用分别心，而能照了一切众生的心念。好像镜子照物一样，清清楚楚，明明了了。在本经出现品上说：“菩提普现诸心行”，就是这个道理，这是境界现的答案。
恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释
若人欲识佛境界
当净其意如虚空
宣化上人慈悲开示：
“尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。”
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：“佛的弟子！我们把已了解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才（辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩），来为我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什么是佛的境界？怎样能得到佛的境界？”
在本经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什么是佛的境界。
觉首、财首、宝首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：
① 什么境界是修佛境界的因？修什么因才能证得佛的境界？
② 什么境界是度化众生的境界？用什么仪式、用什么方法，而令一切众生得度？
③ 什么境界是能入到佛的境界中？
④ 什么境界是佛的境界智？修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？
⑤ 什么境界是佛说成佛方法的境界？什么法门是成佛的方便法门？我们修道人，需要知道这种妙法。
⑥ 什么境界是佛演说妙法的境界？佛用什么语言文字来说法？
⑦ 什么境界是佛的境界知？修什么法才能知佛的知见？
⑧ 什么境界是佛的境界证？修什么法才能证得佛的境界？
⑨ 什么境界是佛的境界现？在什么境界中佛能示现？
⑩ 什么境界是佛的境界广？佛的广大境界是什么样子？
以上十个问题，都需要明白。先要明了知道这些境界，以后依照这些方法来修佛的境界。这些问题，是九位大菩萨发慈悲心，怜愍众生愚痴，不知如何修行，所以代替众生来问文殊师利菩萨。这是提纲挈领的问答，我们要聚精会神来听讲，不要辜负诸大菩萨一片慈心。
时文殊师利菩萨，以颂答曰。
在前边是九位大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问的问题。现在是文殊师利菩萨用偈颂来答复这九位大菩萨所问的问题。
如来深境界 其量等虚空
一切众生入 而实无所入
如来二字的解释：在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”；又有一种解释：“乘如实之道，来成正觉”。如，就是如如不动的意思。来，就是了了常明的方法。
如来的境界，深是无法可比其深，广是无法可比其广；也就是尽虚空，徧法界，包罗万象，无所不有。任何的境界，都是如来的境界，所以叫深境界，又叫广境界，也就是圆融无碍的境界。
如来的境界，是横徧十方，竖穷三际，其量和虚空一样的广大。所有的众生，都在如来境界之内，没有超出如来境界之外。因为不出入，所以说而实无所入。实实在在没有一个众生能出如来的境界，本来都在虚空中，这是境界广的答案。
如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽
佛的境界因，是不可思议。它是特别殊胜，因为有殊胜微妙的因，所以能在亿劫那样长的时间里，恒常演说演畅如来境界。这种胜妙的因，纵使经过多劫，也不容易把它说完，这是境界因的答案。
随其心智慧 诱进咸令益
如是度众生 诸佛之境界
随顺一切众生心，或有智慧、或无智慧，不管是智是愚，佛都用种种方法来诱导，为令众生趣向佛道，而得其应得的利益。
度种种众生，要使用不同方法来教化，像前边所说种种道理、种种方便法门，来度不同的众生，这就是十方三世一切诸佛的境界，这是境界度的答案。
众生都有佛性，也有无明。无明重的众生，智慧就少一点；无明轻的众生，智慧就多一点，智慧少的众生，烦恼就多；智慧多的众生，烦恼就少。智慧和烦恼，成为反比例。因为众生的种类繁多，思想不同，所以智慧也不同。
世间诸国土 一切皆随入
智身无有色 非彼所能见
所有世间一切诸佛国土，无论那个世界，诸佛都随顺众生心而入这世间来。诸佛是用智慧而入，智慧身是没有色相的，所以凡夫是看不见佛。究竟是怎样入这世间来？又是怎样出这个世界去？没有五眼六通人，是不知道的，这是境界入的答案。
诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空
诸佛的智慧，是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。诸佛的四智，是自在无碍。过去、现在、未来三世，都没有障碍，像这样三世无碍，四智圆明。用这种智慧来平等教化众生，犹如虚空，无形无相，而徧满一切处，这是境界智的答案。
法界众生界 究竟无差别
一切悉了知 此是如来境
法界是理，众生界是事。因为依理成事，真理就是事，所以没有分别。法界和众生界虽然无分别，但是还要了知它不同的境界。这不是用分别心能知道的，因为这是佛的境界。所以凡夫是无法猜度、无法思量、无法知道。
佛的境界，像大圆镜一样，清净光明，一尘不染，照了诸法实相。事来则映，事去则净，也就是境界来了，则现出相；境界去了，一切都没有了。不能用分别心来分别，这才是真正的智慧。换言之，真正智慧，是没有分别的，这是境界法的答案。
一切世间中 所有诸音声
佛智皆随了 亦无有分别
在所有一切世间中，所有一切众生的音声，佛以他的智慧，随时随地都可以照了。虽然照了，可不是用分别心。在本经贤首品上说：“能令三界所有声，闻者皆是如来音”，这是境界说的答案。
非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生
不是分别识心所能分别这种境界，也不是用心的思量和想像来知道这种境界。智慧的本性，还是清净。佛是用智慧的本性清净（这不是用思想来分别才知道的），来开示一切众生的真实法体。也就是除去众生的惑障，显示真理予众生，令众生悟入法的真体，而证得自性清净的智慧，这是境界知的答案。
非业非烦恼 无物无住处
无照无所行 平等行世间
业性本空，所以说非业，烦恼也无自性，所以说非烦恼。因此才说无物无住处。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也没有照，也没有所行。佛的智慧是平等行于一切世间，这是境界证的答案。
一切众生心 普在三世中
如来于一念 一切悉明达
所有一切众生的心，普徧在三世诸佛的智慧里边。如来在一念中，不用分别心，而能照了一切众生的心念。好像镜子照物一样，清清楚楚，明明了了。在本经出现品上说：“菩提普现诸心行”，就是这个道理，这是境界现的答案。
恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释
#书画界[超话]##木夫读红楼#
小鸡
有人说，此画可作《道德经》之封面。其言善也。
木夫感觉，还没这么简单。越简单的画面后面往往藏着越震惊的秘密，二哥哥的手法，木夫又不是没见识过，哈。
谈鸡
南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 晋 兖州 刺史 宋处宗 ，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言致，终日不辍。 处宗 因此言功大进。后因以“谈鸡”指可与之交谈的鸡。 唐 钱起 《秋夜作》诗：“窗中问谈鸡，长夜何时旦？”
谈虎
宋·程灏、程颐《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”
这里不是指田夫闻虎，而是指虎谈田夫。
这个要解释清楚还真有点麻烦，况木夫又不擅鸡谈。
要不木夫来个勉为其难，试着说说看。
成则为王败则寇，成者为龙，败者尤虎。
在成功者随意书写史书时，失败者却在感叹:天不予也!
《红楼梦》，虎兕相逢大梦归。虎，李自成;兕，满清。(请参阅木夫《元春》等文字)
谁的梦?当然是元春梦。元春，即崇祯，《红楼梦》的作者，也即本作品《小鸡》的作者八大山人。
这里的虎，当然也是李自成。
读过木夫文字的朋友都知道，明清际的大成大败缘起一只小小的老鼠，即尤三姐。
柳湘莲与尤三姐未搭上瓜葛之前，与薛蟠接触过，薛蟠根本不经一打。而接下来的一年中，柳湘莲一直处于亚健康状态。
所以后来，李自成一直自认为是一只虎，对＂田夫＂还有威慑作用。
而在我们的二哥哥看来，光杆司令李自成的虎谈不过是鸡谈(清谈)罢了。
而虎兕相逢的兕便是这里的牛了。
贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的……
这个给大家介绍过了:食牛的笑话，一直笑得……史大妹水涸湘江，迎春姐桃花带雨，探丫头红杏倚云，呆香菱客走他乡……
题目:请概括一下刘姥姥说笑段落的中心思想。
荅案:德大迺食牛。
我们的二哥哥喜欢玩多弹头导弹。这里值得一提的是木夫介绍过的婆娑局中的桵检相换之后，朱由桵便自号饭牛老人，弃用原来的名号，即生不(方便)拜君的牛石慧。
飯牛，其德莫大焉。
我们这里的虎，即《红楼梦》里的史湘云特逗，比大家想象的还逗。
史大妹子吧，抢了二哥哥的龙椅，也就罢了。自己又不小心丢了龙椅，便不自在，得了妒病。还得二哥哥整天在旁边劝：这是尘寰中消涨数应当，何必枉悲伤？
问题是劝又劝不好，我们的二哥哥只好去求教王道长，得了个妙方：秋梨一个，冰糖二钱，陈皮一钱，水三碗。(疗妒汤)
王道长，谁啊?
说着，宝玉、焙茗都大笑不止，骂：“油嘴的＊牛＊头＊！”王一贴道：“不过是闲着＊解＊午＊盹罢了，有什么关系？说笑了你们就值钱。告诉你们说，连膏药也是假的！我有真药，我还吃了做神仙呢，有真的跑到这里来混！”
＂王＂下面的＂一＂是贴上去的，而且还贴了两次。我们把它们剥下来，贴回原处。半横斜贴回角上，成＂午＂。半横竖贴回头上，成＂牛＂。大家理＊解＊没?
好一个庖丁解牛！
我们的王一帖，原来是牛道长。
牛道长，谁啊?我们史大妹子的智囊，牛金星。
牛金星的治兵、治国之道便是一帖就灵，包治百病。
这位只食草，不耕田的食牛，在我们的二哥哥看来，岂不是德莫大焉?哈，鸡谈罢了！
金星，又名太白。它清晨出现在东方天空，被称为“启明”。
太白金星启明星，天要亮了。
天要亮了，啥意思啊？
梦该醒了。
……于是宁荣二宅之人，上上下下，无有不知，无有不叹者。
ΔΔΔΔΔ
此时宝玉已过了百日，出门行走。亦曾过来见过金桂……
木夫介绍过的，ΔΔΔΔΔ处为《红楼梦》的时间终止处。
终。不知端的，且听下回(次)分解。
此处为《红楼梦》文字终止处。
本没有什么下文，明清际的事，就宝蟾如何收拾夏金桂没有交待，可知《红楼梦》定稿时此事尚未发生。
我们回到《小鸡》，芥羽唤僮仆，归放南山坏。
芥羽，斗鸡。如果没斗志了，就普通的一只雄鸡，与小鸡也没什么两样。鸡鸣，僮仆醒来，把大鸡小鸡都放养到南山。就这么个意思。
坏，音pei。如:千车拥孤隧，万马盘一坏。
又，自颓为坏(音huai)。其意不言自明。
题诗末字似＂臥＂非＂卧＂，似＂头＂非＂头＂，似＂坏＂非＂坏＂，大半是二哥哥故意为之，以突显该画作的意境:
纵然是齐眉举案，到底意难平。
小鸡
有人说，此画可作《道德经》之封面。其言善也。
木夫感觉，还没这么简单。越简单的画面后面往往藏着越震惊的秘密，二哥哥的手法，木夫又不是没见识过，哈。
谈鸡
南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 晋 兖州 刺史 宋处宗 ，尝买一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与 处宗 谈论，极有言致，终日不辍。 处宗 因此言功大进。后因以“谈鸡”指可与之交谈的鸡。 唐 钱起 《秋夜作》诗：“窗中问谈鸡，长夜何时旦？”
谈虎
宋·程灏、程颐《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”
这里不是指田夫闻虎，而是指虎谈田夫。
这个要解释清楚还真有点麻烦，况木夫又不擅鸡谈。
要不木夫来个勉为其难，试着说说看。
成则为王败则寇，成者为龙，败者尤虎。
在成功者随意书写史书时，失败者却在感叹:天不予也!
《红楼梦》，虎兕相逢大梦归。虎，李自成;兕，满清。(请参阅木夫《元春》等文字)
谁的梦?当然是元春梦。元春，即崇祯，《红楼梦》的作者，也即本作品《小鸡》的作者八大山人。
这里的虎，当然也是李自成。
读过木夫文字的朋友都知道，明清际的大成大败缘起一只小小的老鼠，即尤三姐。
柳湘莲与尤三姐未搭上瓜葛之前，与薛蟠接触过，薛蟠根本不经一打。而接下来的一年中，柳湘莲一直处于亚健康状态。
所以后来，李自成一直自认为是一只虎，对＂田夫＂还有威慑作用。
而在我们的二哥哥看来，光杆司令李自成的虎谈不过是鸡谈(清谈)罢了。
而虎兕相逢的兕便是这里的牛了。
贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的……
这个给大家介绍过了:食牛的笑话，一直笑得……史大妹水涸湘江，迎春姐桃花带雨，探丫头红杏倚云，呆香菱客走他乡……
题目:请概括一下刘姥姥说笑段落的中心思想。
荅案:德大迺食牛。
我们的二哥哥喜欢玩多弹头导弹。这里值得一提的是木夫介绍过的婆娑局中的桵检相换之后，朱由桵便自号饭牛老人，弃用原来的名号，即生不(方便)拜君的牛石慧。
飯牛，其德莫大焉。
我们这里的虎，即《红楼梦》里的史湘云特逗，比大家想象的还逗。
史大妹子吧，抢了二哥哥的龙椅，也就罢了。自己又不小心丢了龙椅，便不自在，得了妒病。还得二哥哥整天在旁边劝：这是尘寰中消涨数应当，何必枉悲伤？
问题是劝又劝不好，我们的二哥哥只好去求教王道长，得了个妙方：秋梨一个，冰糖二钱，陈皮一钱，水三碗。(疗妒汤)
王道长，谁啊?
说着，宝玉、焙茗都大笑不止，骂：“油嘴的＊牛＊头＊！”王一贴道：“不过是闲着＊解＊午＊盹罢了，有什么关系？说笑了你们就值钱。告诉你们说，连膏药也是假的！我有真药，我还吃了做神仙呢，有真的跑到这里来混！”
＂王＂下面的＂一＂是贴上去的，而且还贴了两次。我们把它们剥下来，贴回原处。半横斜贴回角上，成＂午＂。半横竖贴回头上，成＂牛＂。大家理＊解＊没?
好一个庖丁解牛！
我们的王一帖，原来是牛道长。
牛道长，谁啊?我们史大妹子的智囊，牛金星。
牛金星的治兵、治国之道便是一帖就灵，包治百病。
这位只食草，不耕田的食牛，在我们的二哥哥看来，岂不是德莫大焉?哈，鸡谈罢了！
金星，又名太白。它清晨出现在东方天空，被称为“启明”。
太白金星启明星，天要亮了。
天要亮了，啥意思啊？
梦该醒了。
……于是宁荣二宅之人，上上下下，无有不知，无有不叹者。
ΔΔΔΔΔ
此时宝玉已过了百日，出门行走。亦曾过来见过金桂……
木夫介绍过的，ΔΔΔΔΔ处为《红楼梦》的时间终止处。
终。不知端的，且听下回(次)分解。
此处为《红楼梦》文字终止处。
本没有什么下文，明清际的事，就宝蟾如何收拾夏金桂没有交待，可知《红楼梦》定稿时此事尚未发生。
我们回到《小鸡》，芥羽唤僮仆，归放南山坏。
芥羽，斗鸡。如果没斗志了，就普通的一只雄鸡，与小鸡也没什么两样。鸡鸣，僮仆醒来，把大鸡小鸡都放养到南山。就这么个意思。
坏，音pei。如:千车拥孤隧，万马盘一坏。
又，自颓为坏(音huai)。其意不言自明。
题诗末字似＂臥＂非＂卧＂，似＂头＂非＂头＂，似＂坏＂非＂坏＂，大半是二哥哥故意为之，以突显该画作的意境:
纵然是齐眉举案，到底意难平。
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