藕益大师：为什么讲受持《法华经》的人“皆是普贤威神之力”？
大自在般若 今天
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。
所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。
因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
编后语
小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。
中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。阿罗汉、辟支佛只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。
大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。
藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白「如来藏」，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。佛前无量法，佛后一法华。
大自在般若 今天
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。
所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。
因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。
编后语
小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。
中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。阿罗汉、辟支佛只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。
大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。
藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白「如来藏」，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。佛前无量法，佛后一法华。
维持心胸的开阔
在每一天的开始，用你自己的语言，鼓励自己维持心胸的开阔，保持好奇心，不论事情变得多么困难都一样。然后在一天结束的时刻里，当你准备入寝时，不妨回顾一下当天所发生的事。你也许会发现，一整天下来，你连一次都没记起早上曾发过的愿。与其利用这个发现来打击自己，不如善用它来深入认识自己。用它来认清各种自欺的把戏，认清各种逃避和封闭的技俩。譬如你不想再继续发菩提心，是因为你觉得自己可能会失败，这时不妨对自己仁慈一点。即使是反省一天之中所发生的事，都是很痛苦的感觉，不过你最后可能会更敬重自己。你发觉一天之中的气侯是变化万千的，我们永远不可能有固定不变的面貌。越是能敞开心胸，挑战来的就越多。
——佩玛丘卓
在每一天的开始，用你自己的语言，鼓励自己维持心胸的开阔，保持好奇心，不论事情变得多么困难都一样。然后在一天结束的时刻里，当你准备入寝时，不妨回顾一下当天所发生的事。你也许会发现，一整天下来，你连一次都没记起早上曾发过的愿。与其利用这个发现来打击自己，不如善用它来深入认识自己。用它来认清各种自欺的把戏，认清各种逃避和封闭的技俩。譬如你不想再继续发菩提心，是因为你觉得自己可能会失败，这时不妨对自己仁慈一点。即使是反省一天之中所发生的事，都是很痛苦的感觉，不过你最后可能会更敬重自己。你发觉一天之中的气侯是变化万千的，我们永远不可能有固定不变的面貌。越是能敞开心胸，挑战来的就越多。
——佩玛丘卓
维持心胸的开阔
在每一天的开始，用你自己的语言，鼓励自己维持心胸的开阔，保持好奇心，不论事情变得多么困难都一样。然后在一天结束的时刻里，当你准备入寝时，不妨回顾一下当天所发生的事。你也许会发现，一整天下来，你连一次都没记起早上曾发过的愿。与其利用这个发现来打击自己，不如善用它来深入认识自己。用它来认清各种自欺的把戏，认清各种逃避和封闭的技俩。譬如你不想再继续发菩提心，是因为你觉得自己可能会失败，这时不妨对自己仁慈一点。即使是反省一天之中所发生的事，都是很痛苦的感觉，不过你最后可能会更敬重自己。你发觉一天之中的气侯是变化万千的，我们永远不可能有固定不变的面貌。越是能敞开心胸，挑战来的就越多。
--------佩玛丘卓尊者
在每一天的开始，用你自己的语言，鼓励自己维持心胸的开阔，保持好奇心，不论事情变得多么困难都一样。然后在一天结束的时刻里，当你准备入寝时，不妨回顾一下当天所发生的事。你也许会发现，一整天下来，你连一次都没记起早上曾发过的愿。与其利用这个发现来打击自己，不如善用它来深入认识自己。用它来认清各种自欺的把戏，认清各种逃避和封闭的技俩。譬如你不想再继续发菩提心，是因为你觉得自己可能会失败，这时不妨对自己仁慈一点。即使是反省一天之中所发生的事，都是很痛苦的感觉，不过你最后可能会更敬重自己。你发觉一天之中的气侯是变化万千的，我们永远不可能有固定不变的面貌。越是能敞开心胸，挑战来的就越多。
--------佩玛丘卓尊者
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