【断食之旅享受由苦到甜的快乐】
水断，有利于缓解便秘，降低血液浓度，避免血液由于过度黏稠造成流动不畅从而引发脑血管破裂或者脑梗塞，同时排出体内废弃物。
玫瑰盐水，可补充因断食遗失的矿物质。
黑咖啡，可发挥提神和燃脂生酮的作用。
7天断食营中干断，水断，油断是一个从最难，却也是规则最简单的干断食做开头，随后的两个阶段，慢慢放开一点点的限制，加入一点新鲜元素。
也许每天都有艰难的时候，但想到明天能够增加的元素，就有了小小的期盼。这种期盼也许微不足道，在平常人眼中不值一提，但是在断食人心中的分量则完全不同。
看过《基督山伯爵》的人也许会有印象：
“人类所有的智慧，都包含在等待和期望中”。
人的幸福感其实特别容易，先拿走一件本来就有的东西，然后再重新拥有，就能莫名其妙的开心好一阵子。
先干断食，然后转换到水断，再转换到油断，就有这样的感觉，好像是凭空捡了一个大便宜。。。 https://t.cn/RI7nYAL
水断，有利于缓解便秘，降低血液浓度，避免血液由于过度黏稠造成流动不畅从而引发脑血管破裂或者脑梗塞，同时排出体内废弃物。
玫瑰盐水，可补充因断食遗失的矿物质。
黑咖啡，可发挥提神和燃脂生酮的作用。
7天断食营中干断，水断，油断是一个从最难，却也是规则最简单的干断食做开头，随后的两个阶段，慢慢放开一点点的限制，加入一点新鲜元素。
也许每天都有艰难的时候，但想到明天能够增加的元素，就有了小小的期盼。这种期盼也许微不足道，在平常人眼中不值一提，但是在断食人心中的分量则完全不同。
看过《基督山伯爵》的人也许会有印象：
“人类所有的智慧，都包含在等待和期望中”。
人的幸福感其实特别容易，先拿走一件本来就有的东西，然后再重新拥有，就能莫名其妙的开心好一阵子。
先干断食，然后转换到水断，再转换到油断，就有这样的感觉，好像是凭空捡了一个大便宜。。。 https://t.cn/RI7nYAL
一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要做好事了，智慧与善法是不二而一的。
******
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫做福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足——智慧具足，福德具足。《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
*****
要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
要想证到这个道果，就要超越人世间的福德，要有真正大福报的人，才能了解《金刚经》的经义，有智慧成就的人，才能成佛。真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
“功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使做了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就，没有功德哪有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。
*****
“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”，这里都是打雷的声音，有如雷震，但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难重重。
如何成就智慧？《金刚经》告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了，智慧到了，不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
修定做工夫是要资本的，佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮：智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗，资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等，都属资粮。资本粮食不具备，你拿什么去修啊！
没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。福德资粮就是福报，福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家里什么人病了，你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道，空下时间来用功，东边冒火，西边冒烟，屡试屡验。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的，可是另有个福报更难求，就是清福，非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福，心里就觉得无限的恭敬，也有无限的恐惧，因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮，在座中就有几个人，学佛修道也很多年，讲理论都是第一等；讲工夫，有一点点；讲福德资粮嘛！一点都没有，没有时间打坐，自己想想看，是不是福德资粮不够？
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧，学佛第一步先求圆满这个，这个不具备，你别想修道成功，连打坐都没资格。为什么说没有资格呢？第一个，想修清净于乱不乱，自己很清楚，可是福报不够，你不扰乱人，人家可来扰乱你修行。
*****
修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧，大福报。真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来？是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。
《如何修证佛法》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积累福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障，身体不健康则靠医药或做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮，没有障碍了，所谓法、财、侣、地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮，去恶为善最为重要。你们大家学佛，为什么智慧不开呢？因为福报不够。福报是做什么得来的？是要舍己为人，利他而来的。“诸恶莫作，众善奉行”，起心动念随时注意身口意三业，不造恶业，这还是消极的，积极的就是利他之行。所以大家没有成就，不能开悟，就是因为功德不够。如果自己福德不修，光想求开悟，刚有一点善行，做一点点好事，人我是非就来了，福德怎么会成就呢？不可能！如果福德资粮够了，你所想的没有不成的，你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要做好事了，智慧与善法是不二而一的。
******
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫做福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足——智慧具足，福德具足。《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
*****
要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
要想证到这个道果，就要超越人世间的福德，要有真正大福报的人，才能了解《金刚经》的经义，有智慧成就的人，才能成佛。真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
“功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使做了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就，没有功德哪有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。
*****
“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”，这里都是打雷的声音，有如雷震，但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难重重。
如何成就智慧？《金刚经》告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了，智慧到了，不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
修定做工夫是要资本的，佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮：智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗，资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等，都属资粮。资本粮食不具备，你拿什么去修啊！
没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。福德资粮就是福报，福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家里什么人病了，你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道，空下时间来用功，东边冒火，西边冒烟，屡试屡验。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的，可是另有个福报更难求，就是清福，非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福，心里就觉得无限的恭敬，也有无限的恐惧，因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮，在座中就有几个人，学佛修道也很多年，讲理论都是第一等；讲工夫，有一点点；讲福德资粮嘛！一点都没有，没有时间打坐，自己想想看，是不是福德资粮不够？
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧，学佛第一步先求圆满这个，这个不具备，你别想修道成功，连打坐都没资格。为什么说没有资格呢？第一个，想修清净于乱不乱，自己很清楚，可是福报不够，你不扰乱人，人家可来扰乱你修行。
*****
修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧，大福报。真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来？是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。
《如何修证佛法》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积累福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障，身体不健康则靠医药或做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮，没有障碍了，所谓法、财、侣、地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮，去恶为善最为重要。你们大家学佛，为什么智慧不开呢？因为福报不够。福报是做什么得来的？是要舍己为人，利他而来的。“诸恶莫作，众善奉行”，起心动念随时注意身口意三业，不造恶业，这还是消极的，积极的就是利他之行。所以大家没有成就，不能开悟，就是因为功德不够。如果自己福德不修，光想求开悟，刚有一点善行，做一点点好事，人我是非就来了，福德怎么会成就呢？不可能！如果福德资粮够了，你所想的没有不成的，你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
杭州某中學舉辦的「惠賢學子」頒獎典禮上，把兩棵平淡無奇的青菜當作獎品，頒發給優秀的學生。你沒有看錯，的確是兩棵青菜，上面還捆扎了一根紅繩，倒是醒目。其醒目在於，主要寓意「淡雅樸素」和「一生清白」。
自然引來如潮之議。油然想起了著《浮生六記》的清代名士沈三白，他把自己的名字取名為「三白」亦有深意：一碟白蘿蔔、一碗白米飯、一撮鹽。一生藉此，同指「清白」。
中華民族自古即有崇「清」之傳統。屈原憂心忡忡而得句「寧廉潔正直以自清乎」（《楚辭·卜居》），意為以廉潔正直使自己保持清白；《梁書·武帝紀》言：「公揚清抑濁，官方有序，多士聿興。」
此「清」包含多種意思，若文之清冽，筆之清新，人之清淳，心之清直……主選項還指品行純潔、端正無污點———清清白白為人。
因清而真，因儉而樸，因謙而虛，此「三因」簡直把國人對清白人格的追求寫透了。
於「金」風盛吹之時，更思清白。我以為，清白者，曰清簡；曰清心；曰源流清潔。
一要清簡，筆者好有一比：清白「竹」自生儉樸葉，清白「菊」不能棲於奢靡枝上。清白，在一定意義上就是單純。單純的人，單純的事，單純的文字，單純的繪畫，單純的音樂……從這個意義上說，少男少女是清白的符號之一吧。
再要清心，清心則少欲，至無欲則剛，即所謂「清者自清」。議此，應首取屈原「寧廉潔正直以自清乎」之要義，言之鑿鑿，告訴我們潔身自好殊為要也！
確乎無欲則剛。宋代理學家周敦頤的「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（《愛蓮說》），元代詩人、畫家王冕的「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤」（《墨梅》），明代詩人於謙的「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」（《石灰吟》），那亭亭立於淤泥之上的清荷，那笑對寒流，清氣滿滿的墨梅，那唯重清白存世的石灰，都堪稱老祖宗為一代代後人樹立的楷模形象。
而今，在一些人群中，濁流如潮，清白難覓。而尋找清白，尤須源流清潔。怎麼講？
濟南趵突泉的「源清流潔」匾額，非康熙帝觸景生情，順筆之作也。看了《康熙起居注》會發現，康熙曾在多個年代、場合說過類似的話。這說明康熙寫此四字實用心良苦也。「源清則流潔」並非康熙首創，早在唐代王勃《上劉右相書》中，就有「源潔則流清，形端則影直」語。
讀此，「以‘清’為美，以‘白’為貴」八個大字如雷貫耳，諄諄告誡世人守住人性底線哪！真的、美的、善的，必須乾乾淨淨，清清白白。
清白者，在一定意義上也堪稱是「透明人」。人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都追求光明，無遠弗屆。
清白，多純淨的一個詞語。不過，踐行忒難。在一個作品討論會上，筆者聽夠了「多元化」「多側面」「多層次」之後，驀然發現，「一水清」「單色調」的人物鮮見了，像樸素化、簡單化的生活難尋一樣。清白，似乎成了戇大的異音詞，成了傻子的同義語。看看「陽光下面最純淨的職業」，看看那些長期以「水墨」———清白為人生標誌的人們，有些怎麼也「江湖」起來？甚至「不識相」地跨界，竟「衙門」起來？
有鑒於此，那所中學以青菜為獎品，進行「青菜教育」，希望學子永遠都像青菜那樣清清白白，淡雅樸素。十年樹木，百年樹人。實在值得激賞。
自然引來如潮之議。油然想起了著《浮生六記》的清代名士沈三白，他把自己的名字取名為「三白」亦有深意：一碟白蘿蔔、一碗白米飯、一撮鹽。一生藉此，同指「清白」。
中華民族自古即有崇「清」之傳統。屈原憂心忡忡而得句「寧廉潔正直以自清乎」（《楚辭·卜居》），意為以廉潔正直使自己保持清白；《梁書·武帝紀》言：「公揚清抑濁，官方有序，多士聿興。」
此「清」包含多種意思，若文之清冽，筆之清新，人之清淳，心之清直……主選項還指品行純潔、端正無污點———清清白白為人。
因清而真，因儉而樸，因謙而虛，此「三因」簡直把國人對清白人格的追求寫透了。
於「金」風盛吹之時，更思清白。我以為，清白者，曰清簡；曰清心；曰源流清潔。
一要清簡，筆者好有一比：清白「竹」自生儉樸葉，清白「菊」不能棲於奢靡枝上。清白，在一定意義上就是單純。單純的人，單純的事，單純的文字，單純的繪畫，單純的音樂……從這個意義上說，少男少女是清白的符號之一吧。
再要清心，清心則少欲，至無欲則剛，即所謂「清者自清」。議此，應首取屈原「寧廉潔正直以自清乎」之要義，言之鑿鑿，告訴我們潔身自好殊為要也！
確乎無欲則剛。宋代理學家周敦頤的「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（《愛蓮說》），元代詩人、畫家王冕的「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤」（《墨梅》），明代詩人於謙的「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」（《石灰吟》），那亭亭立於淤泥之上的清荷，那笑對寒流，清氣滿滿的墨梅，那唯重清白存世的石灰，都堪稱老祖宗為一代代後人樹立的楷模形象。
而今，在一些人群中，濁流如潮，清白難覓。而尋找清白，尤須源流清潔。怎麼講？
濟南趵突泉的「源清流潔」匾額，非康熙帝觸景生情，順筆之作也。看了《康熙起居注》會發現，康熙曾在多個年代、場合說過類似的話。這說明康熙寫此四字實用心良苦也。「源清則流潔」並非康熙首創，早在唐代王勃《上劉右相書》中，就有「源潔則流清，形端則影直」語。
讀此，「以‘清’為美，以‘白’為貴」八個大字如雷貫耳，諄諄告誡世人守住人性底線哪！真的、美的、善的，必須乾乾淨淨，清清白白。
清白者，在一定意義上也堪稱是「透明人」。人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都追求光明，無遠弗屆。
清白，多純淨的一個詞語。不過，踐行忒難。在一個作品討論會上，筆者聽夠了「多元化」「多側面」「多層次」之後，驀然發現，「一水清」「單色調」的人物鮮見了，像樸素化、簡單化的生活難尋一樣。清白，似乎成了戇大的異音詞，成了傻子的同義語。看看「陽光下面最純淨的職業」，看看那些長期以「水墨」———清白為人生標誌的人們，有些怎麼也「江湖」起來？甚至「不識相」地跨界，竟「衙門」起來？
有鑒於此，那所中學以青菜為獎品，進行「青菜教育」，希望學子永遠都像青菜那樣清清白白，淡雅樸素。十年樹木，百年樹人。實在值得激賞。
✋热门推荐