高工新款重器 双工合作 金奖作品《景舟大石瓢》容量：960cc 作者： 国家级高级工艺师张伟军 泥料：原矿底槽清

壶身刻绘：国家级工艺师徐军。
婴戏纹是一个传统题材，描绘儿童游戏的场景装饰到器物上。内容表现丰富，有对弈、骑木马、闹龙灯、放风筝、促织等。
“夫童心者，真心也。夫童心者，绝假纯真”海海人生，拼搏中走过，庆幸没有辜负大好时光，愿我们历经半生沧桑，归来仍是少年。

国学典籍 > 《童心说》

龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！夫六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！

【阆图荐书】第六十八期｜《伏枥集》

作者：凌朝祥

ISBN：978-7-5068-8085-5

出版：中国书籍出版社

翻开《伏枥集》其诗词题材内容丰富多彩，诸如祖国大好山河、名胜古迹，时代风云、城乡巨变，友朋雅聚、酬唱赠答等等无不呈现于笔端。而对新疆风景风物的描绘、屯垦戍边的壮歌，以及时代命运与个人情怀交织在一起的激昂慨叹等，尤为动人。其诗词形式也是诸体皆备，既有绝句、律诗，小令、长调，也有古风、歌行，可谓佳作纷呈。

纵观凌先生的诗词作品，其突岀特征就是情真、情深。读其诗词时时可以感受到一种绝假纯真的“童心”，一种歌颂祖国、赞美家园的“赤子之心”，字里行间无不洋溢着对生活的挚爱与热忱。读者自会有感悟。

《伏枥集》以诗词作品为主，也收录了作者的一些序跋等文章，体现着作者的创作主张和理念，诸如“山水诚无意，诗家自有情”等论断都颇能给人以启迪。而所收录的诗界评论凌先生诗词创作的文章，也会帮助读者对凌先生的作品有进一步的理解。

编辑：李永奇

毛艳芳

审核：李翔云