成为出道仙弟子 一个半月的小结 （二）
我之前刚立堂时候开始做法时，
问师傅，为什么仙家给我安排的活大部分都这么棘手难弄，
根本不是我想象的那种还还阴债补补财库，超度超度一些常规的冤亲债主六亲眷属，
就很少是这种常规操作简单的活，
来的70%的活都是战斗力挺强的仇仙、势力很大的外崇（妖魔鬼怪）、神兽、冒黑气的大灵婴灵，
连给人做个招财都能碰上很棘手的事仙家受伤被扣再救回来，
还有去魔窟里拿灵魂碎片，元神被扣了，
去魔窟谈判不行就打架要求放过缘主 ，
还有缘主已经被磨的身心出大问题了明摆着就是要索命的，
还有去天医院求爷爷告奶奶看病治疗等等…
师傅说，没办法啊，你坚强一点，现在世道乱，案子棘手的多，你就当作是能力大任务大吧，能渡一个是一个，实在不能就不接，但也不能抱着只做简单轻松的活的心态，要做任务积功德的出道仙确实是不容易的，坚强点，
然后前面和一个出道仙聊天，
才知道人家出道仙可以自己修行，
不用非得做法，也就不会被这些任务影响到心情，
因为确实有个知识点，我们答应做法事了答应了收钱了，对方身边的等着超度等着解决问题的众生就可能直接站我们堂口等着了，上次处理那个出马插仙扣仙后来对方来打架我还被她清仙“监视”想伺机而动。
所以有时候处理魔的案子或者比较棘手的案子的时候，我自己本人也会脾气被影响变大，之前喜欢什么事都分享，都发在朋友圈讲嘛，可能在别人看来就是修为不高，修的不够稳当，
回想到这，我能说句带任务的出道仙真的不容易吗[打脸]
要内外兼修，要堂口能“打”，要自身能抗，
不仅要看事做法，还得有时间修心养性，还得学术数，时不时的还得去外地跑任务，
还得写朋友圈写微博拍视频发B站，
还得不停的回复缘主消息，
我家收费真的是不高，算很便宜了，但来的活几乎都比较难处理，
常常忙完预约的卦和法事也是半夜了，
也只能麻烦当天预约的缘主等明天。
不理解我们的人很多，说什么的都有，
但那又怎样呢，
我之前那样认真的看待每一份评价和留言，
现在想来也是人活的太傻，太当真，太想为出道仙圈子的口碑出一份力，
其实转念一想，太在乎修行反而会变成修行的枷锁，太在乎反而显得自己太傻太天真。
轻轻放下，解脱出来，本就是亦假亦真，既然真的如此累，那假一假又何妨？借假修真何尝不是一种智慧。
其实我也明白，今天师傅给我讲的话，
还有一个点，
做我们这行的真的很沾因果，每天都要插手因果，所以在公开场合，能少说点自家话就少说点自家话，你以为你是在分享实战经验，但有时候却无心沾了因果，自己修功也不容易，积累福报也不容易，学会该闭嘴的时候闭嘴，也是保护自己，保养自己的功力，
包括不要去理会那些无稽之言，也是因为本来就很累了，再去消耗心神，真的太耗了。
该说不说的，以后我也尽量少说。
其实很多经验分享，都是可以将来留着交给徒弟的谈资，我却免费分享出来，因为这些实在真实情况的东西，没有多少师傅会跟你讲的，没有人会告诉你立堂之后，会遇到这遇到那，立堂之后，遇到这样的情况，你怎么挺过来怎么想通，也没有多少出道仙师傅会公开去告诉你，立堂之后会遇到奇怪难沟通的缘主，奇怪难搞的案子多危险，怎么避免，怎么解决…很多这些一点一滴的经验，也许师傅会留着教给自己徒弟，
而我却选择了把我觉得能发的都发到朋友圈。
其实朋友圈发少一些，我也少累一些，今天我其实一直在反省自己，包括前阵子也是，
我也突然就明白了。
少说少错，多说多错，多做多错。
人性不就是这样吗。
反观为什么修为越高名气越响道行越高经验越老道的师傅，话越少，缘主哪怕上门，师傅也要看着挑着，不是每个人的活都会接下来？
因为什么呢，我也在思考。
也许就在明天，我也会变得话少，会为了大众口味，为了自家堂口的形象，
变得越来越像一个修行人的谈吐，
但我仍然会爱，会理解尊重之前的自己，
因为那个我无比真实且真诚，也许脾气不好，但活的坦荡荡。
我知道我总有一天要长大的。
在大道面前，很多自我的东西，也就不那么重要了。
很多自以为善意的真诚的真实的其实有些孩子气的话语，也只得留在肚子里，让它们沉淀，精炼，
让大道至简。
每个人的路都只能自己走，我你她他，都是如此。
套用一句鸡汤吧，懂你的人无需多言。
真正爱你的人，无需你苦口婆心卑微相待，也无需你赤诚到傻憨。
放在修行上也许也很合适。
懂道的人，无需多言，自己会悟的，说太多，反而显得廉价，
也许法不轻传，道不贱卖，也是这个意思吧。 https://t.cn/RVJk9aF
我之前刚立堂时候开始做法时，
问师傅，为什么仙家给我安排的活大部分都这么棘手难弄，
根本不是我想象的那种还还阴债补补财库，超度超度一些常规的冤亲债主六亲眷属，
就很少是这种常规操作简单的活，
来的70%的活都是战斗力挺强的仇仙、势力很大的外崇（妖魔鬼怪）、神兽、冒黑气的大灵婴灵，
连给人做个招财都能碰上很棘手的事仙家受伤被扣再救回来，
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还有缘主已经被磨的身心出大问题了明摆着就是要索命的，
还有去天医院求爷爷告奶奶看病治疗等等…
师傅说，没办法啊，你坚强一点，现在世道乱，案子棘手的多，你就当作是能力大任务大吧，能渡一个是一个，实在不能就不接，但也不能抱着只做简单轻松的活的心态，要做任务积功德的出道仙确实是不容易的，坚强点，
然后前面和一个出道仙聊天，
才知道人家出道仙可以自己修行，
不用非得做法，也就不会被这些任务影响到心情，
因为确实有个知识点，我们答应做法事了答应了收钱了，对方身边的等着超度等着解决问题的众生就可能直接站我们堂口等着了，上次处理那个出马插仙扣仙后来对方来打架我还被她清仙“监视”想伺机而动。
所以有时候处理魔的案子或者比较棘手的案子的时候，我自己本人也会脾气被影响变大，之前喜欢什么事都分享，都发在朋友圈讲嘛，可能在别人看来就是修为不高，修的不够稳当，
回想到这，我能说句带任务的出道仙真的不容易吗[打脸]
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不仅要看事做法，还得有时间修心养性，还得学术数，时不时的还得去外地跑任务，
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也只能麻烦当天预约的缘主等明天。
不理解我们的人很多，说什么的都有，
但那又怎样呢，
我之前那样认真的看待每一份评价和留言，
现在想来也是人活的太傻，太当真，太想为出道仙圈子的口碑出一份力，
其实转念一想，太在乎修行反而会变成修行的枷锁，太在乎反而显得自己太傻太天真。
轻轻放下，解脱出来，本就是亦假亦真，既然真的如此累，那假一假又何妨？借假修真何尝不是一种智慧。
其实我也明白，今天师傅给我讲的话，
还有一个点，
做我们这行的真的很沾因果，每天都要插手因果，所以在公开场合，能少说点自家话就少说点自家话，你以为你是在分享实战经验，但有时候却无心沾了因果，自己修功也不容易，积累福报也不容易，学会该闭嘴的时候闭嘴，也是保护自己，保养自己的功力，
包括不要去理会那些无稽之言，也是因为本来就很累了，再去消耗心神，真的太耗了。
该说不说的，以后我也尽量少说。
其实很多经验分享，都是可以将来留着交给徒弟的谈资，我却免费分享出来，因为这些实在真实情况的东西，没有多少师傅会跟你讲的，没有人会告诉你立堂之后，会遇到这遇到那，立堂之后，遇到这样的情况，你怎么挺过来怎么想通，也没有多少出道仙师傅会公开去告诉你，立堂之后会遇到奇怪难沟通的缘主，奇怪难搞的案子多危险，怎么避免，怎么解决…很多这些一点一滴的经验，也许师傅会留着教给自己徒弟，
而我却选择了把我觉得能发的都发到朋友圈。
其实朋友圈发少一些，我也少累一些，今天我其实一直在反省自己，包括前阵子也是，
我也突然就明白了。
少说少错，多说多错，多做多错。
人性不就是这样吗。
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因为什么呢，我也在思考。
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因为那个我无比真实且真诚，也许脾气不好，但活的坦荡荡。
我知道我总有一天要长大的。
在大道面前，很多自我的东西，也就不那么重要了。
很多自以为善意的真诚的真实的其实有些孩子气的话语，也只得留在肚子里，让它们沉淀，精炼，
让大道至简。
每个人的路都只能自己走，我你她他，都是如此。
套用一句鸡汤吧，懂你的人无需多言。
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放在修行上也许也很合适。
懂道的人，无需多言，自己会悟的，说太多，反而显得廉价，
也许法不轻传，道不贱卖，也是这个意思吧。 https://t.cn/RVJk9aF
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
学生问：佛法是求究竟的法门，那怎么会有那么多种修证方法？
南师答：
有几句话关于学佛的，在永嘉大师证道偈上，引用得非常清楚：
佛说一切法，为度一切心。
我无一切心，何用一切法。
那是大彻大悟，永嘉大师引用了佛陀的话。
讲到佛法，所有的佛法都是对治法门，都是开出来的药方；你有这个病，就吃这个药，所以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”。
所以我们回转来讲，佛法，就是你在某个时候、有某个需要时，它告诉你怎么医治自己，怎么医你这个心病。
“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，人的烦恼有八万四千种，所以佛有八万四千法门。有人专提倡修净土，有人专主张参禅，有人就喜欢修密宗，有人喜欢修天台宗的止观。各人从各人的因缘所好、各人的喜欢。
——南怀瑾老师《南怀瑾先生答问集新版》#修行##佛学常识[超话]#
南师答：
有几句话关于学佛的，在永嘉大师证道偈上，引用得非常清楚：
佛说一切法，为度一切心。
我无一切心，何用一切法。
那是大彻大悟，永嘉大师引用了佛陀的话。
讲到佛法，所有的佛法都是对治法门，都是开出来的药方；你有这个病，就吃这个药，所以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”。
所以我们回转来讲，佛法，就是你在某个时候、有某个需要时，它告诉你怎么医治自己，怎么医你这个心病。
“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，人的烦恼有八万四千种，所以佛有八万四千法门。有人专提倡修净土，有人专主张参禅，有人就喜欢修密宗，有人喜欢修天台宗的止观。各人从各人的因缘所好、各人的喜欢。
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