#小酒馆#
城市霓虹闪烁，玻璃大厦圈起来的纸醉金迷困住了在这里的每户人家。
人海马龙行步匆匆，城市角落堆积起年轻社畜熬夜来的咖啡罐。
趁着中秋，有一家酒肆，迎来了久违的老友相逢。

寻

中秋人团圆：有人万里归家，有缘人千里相会，也有老友迎来久违地重逢。
来自湖美的万老师要去探望一位老友，据说友人也是来自湖美的同学。有朋千里来相会，趁着中秋人团圆，几人合计求着热闹，于是寻了一家酒肆，定下了团聚的日子。
酒肆隐在市井角落，难以轻易寻得。只晓得隐居在了东湖边，时见鹿的后角落。
一行人一路乘车去了森林道，沿着喻家湖边的小路步行了过去。
正值天晴，湖边不知名的鸟儿立在岸上，趁着风不注意，它轻扇了几下翅膀，似引路人一样，沿着我们要去的方向远远飞去。
过了时见鹿，才是寻找山中书事的伊始。
眼前一段不算贫瘠的小路，放眼望去都是一片比较光秃的草地，只有几间白墙平房稀稀拉拉地点在上面，山中书事，就在其中。
一行人幸而有万老师的带队，尽管酒肆难寻，却也没费多长时间。
目光放的远些，到了光秃的草地田园间：一间白墙平房前，由简易的木头栅栏圈起了一个小院子，一边的蓝色旌旗迎着热浪，高空中轻轻拂动撩拨过路人的心弦。
一扇小小的玻璃窗嵌在侧边白墙上，在红白灯笼的遮掩下，也窥不得其真容。
除却眼前的一片木珊栏竹篱笆，就那面旗子还在“招呼”着来人。

入

山中风声，一行人踏入了山中书事的世界。
迈过台阶，便是打开了它的大门。彼时一股酒香扑面而来，却也不醉人，只叫人更想在此或畅谈或入眠。
入口两侧的悬梁上，都挂上了染着酒名的织布。酒名都是别出心裁的，谁也不知道这一罐又会给你带来什么惊喜。
过道的一边是一排矮柜，透过玻璃盛满的是几排黑瓦红盖的小酒罐，矮柜之上，摆着几盏盛酒倒茶的小托盘，待人寻访。
山中书事的娟子老板还有几个合伙人曾经都在湖美待过。整家酒肆在江湖风的统一中也保留了部分来自美院的艺术气质。
都来自美院，因此万老师对这儿也颇为熟悉。
上座竹椅，酒盏木桌，先点上自己熟悉钟爱的酒香，再熟练的叫上几个小菜，一行人，酌酒吃菜话重逢。
很值得一提的是，普通的家常小菜却别有味道，就比如听说来自云南的花生。
初次来访的并不知道，再问娟子老板，才知这儿大都自给自足。
窗子打开来，正是一片菜田，酒肆的后门，还围着一架子丝瓜藤。
听娟子老板说起日常，有时候开了酒肆的第一件事，竟是下到菜田看看它们的长势，可以说是非常标准的农家乐图了。
正对着的那边，是一丛芦苇、一落圆月，盈盈月色下折出的断枝，再加上几个木桌竹椅——是这个小高台的全部，也是一片小江湖的缩影。

解

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
话重逢的时候，风声酒香共沉眠了，它的故事被缓缓道来。
山中书事的前身并不是卖酒的，它也是今年6月才落脚东湖边的。一开始，它还是昙华林的一家名为“远乡集”的小店。
营业远乡集中，娟子老板无意接触了酿酒相关的知识，于是之后的几年，她也在不断尝试着自酿酒。
一壶酒一盘菜，一点织布一只绢花，这就一开始的小江湖。
大罐的酒坛子角落里越积越多，陈年老味飘出来一段逍遥的往日：酒的清香伴年月渐浓，熟悉的顾客成了多年好友。
这才成就了今日山中书事里的重逢。
后来因为疫情，加上各种其他的因素，昙华林的店子无奈闭了店。娟子老板又开始重新寻求乡村与城市共存、互补的方法。
创建一个“城市里的乡村空间”作为拜访者的“心灵的栖息地”，这就是山中书事落地的初衷。
今年六月，山中书事确立的时候，一场民谣歌会也跟着落地了。
“活在这珍贵的人间”徐徐而来，那夜有人对酒当歌，是为不忘前尘旧梦，也不负来珍贵人间的这一遭。

人

“空间里最重要的是人”，人间如此，山中书事也是。
从远乡集，到逍遥饮，再到山中书事的落地，都是因为有人的向往和存在，才得以延续。
不断有人邂逅于此，加入进来，又扎了根，因为有人的聚集，才有了小江湖的故事。
疫情来势汹汹的时候，娟子老板得到了不少老顾客的支持，最终“山中书事”成了，隐与湖畔小的江湖，又活了。

酒

四季都是品酒的好时节。
启朱唇、金风桂子，唤残梦，微雨梨花。
入春的满枝梨花还有秋日里的金桂，都是可酿酒的好东西。发酵好的糯米浸着清甜的梨花香，一瓣梨花白轻轻歇在了白瓷边上，是春日江湖里最寻常的一幕了。
当山中书事的酒盅盛上满满的桂满香，仿佛连秋味都浓郁了起来。
闲来无事不若来山中书事，最不能辜负的还有一壶逍遥饮。清泉壶里酿，青竹染酒香，饮一壶逍遥，入口是长久绵柔的清冽和微醇。
山中书事里品酒，最是江湖味儿浓。

杯中酒，话江湖，木桌竹椅酒一壶，月下对杯酌。
闲来无事不若来山中书事：一壶小酒、一盘小菜、一扇窗、一本书，一人一江湖。

最近怎么老收到假卡[泪]刚看完了某某，真的好喜欢啊，完全就是心中的top1了直接，怎么说呢，就是从文笔还有刚开始的人物设定就开始喜欢，看完了还是缓不过劲来，后劲真的蛮大的，总有一种一起经历了好几年这种感觉，就是好像自己也在故事里看着，兜兜转转了好多年，其实虐点也不是特别多吧，但是真的虐的时候就还是很难受，还好还好最后的结局是好的，江添的备注换了一次又一次，盛望的头像和昵称也是，但是江添一直都是第一时间关注他，没有备注只是为了看到他的心情，看的时候没哭，看完回味的时候好想哭啊[泪]总感觉世界上有个平行时空真的真实盛望和江添在快乐的生活在一起哈哈哈人间盛望，故里江添，真的很爱了✨

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’