智慧的慈悲非常重要。因为面对的是各个自性众生，有着各种各样的染着，对于稳定的小规模道场，接纳有诸多因素，首先要宽容，也要注重对善知识的法的恭敬随顺，而且愿意摈弃自己的无明知见。愿意当下忏悔。
法华经云，诸法从本来，常自寂灭相。又讲：是法住法位，世界相常住。相即性、色即空，事就理，世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行，当愿众生，简洁规范，归宿修行。
人活着是过程，修行是过程，染净业力支配下，行业是过程，本来如此，心源的系统如此，尽情地放松，用一切法缘刮磨染着的心垢，心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白，古德云，不老不死，色相却千万变幻。
照！是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯，最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则，也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的，透彻佛理如身心非我，性光就明照广大，做事情量大，即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
（化即是空又有。//佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。）
（要真相信，需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。）
每天要背诵心经，与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵，抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书，特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时，要知道无常不留恋，当背心不顺时也知道无常由此消失去，一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟，积净除染、一心除我名分与执着的观念，直至纯真寂灭觉体系统清净，便是无上菩提了。
（梦幻泡影即色空不二，禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。）
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌，颂读五千至万遍，可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
法华经云，诸法从本来，常自寂灭相。又讲：是法住法位，世界相常住。相即性、色即空，事就理，世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行，当愿众生，简洁规范，归宿修行。
人活着是过程，修行是过程，染净业力支配下，行业是过程，本来如此，心源的系统如此，尽情地放松，用一切法缘刮磨染着的心垢，心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白，古德云，不老不死，色相却千万变幻。
照！是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯，最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则，也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的，透彻佛理如身心非我，性光就明照广大，做事情量大，即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
（化即是空又有。//佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。）
（要真相信，需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。）
每天要背诵心经，与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵，抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书，特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时，要知道无常不留恋，当背心不顺时也知道无常由此消失去，一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟，积净除染、一心除我名分与执着的观念，直至纯真寂灭觉体系统清净，便是无上菩提了。
（梦幻泡影即色空不二，禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。）
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌，颂读五千至万遍，可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
跟忏公师父学经典
2021/10/14
莲音一至十期合刊
净土佛七的宗旨和意义（四）
另一方面，我们念的是万德洪名，是百千万劫难遭遇，无上的法门，有无量的功德，能在生死关头了生脱死，在危急的时候消灾免难，这一句佛号就是无量的功德，就是俗谛、假观。这是按着现象界说，以这一句阿弥陀佛，最重要最重要！能了生脱死、往生西方。按着本体界说，念的这一片心，清清净净地，和本体相应，就是真谛、空观。
和天台的教观，空观假观、真谛俗谛相应，念到一心，还体会空有不二，就是中谛。一心念佛还合乎三谛三观的意思，所以这一句佛号是无上甚深微妙法。我们这样一直念去，如子忆母的念念念去，耳识、耳根摄心专注再听，这是念佛最好的方法。渐渐念、渐渐念，后念跟前念能打成一片。最初妄想多、妄念强，渐渐久了，妄想少、妄想力量弱。再久了，有一分钟、两分钟打成一片，还有一会儿有一点细微的妄想。再久，渐渐妄想没有了，后念跟前念打成一片，念到一心不乱。这就是我们用功的方法与宗旨。
2021/10/14
莲音一至十期合刊
净土佛七的宗旨和意义（四）
另一方面，我们念的是万德洪名，是百千万劫难遭遇，无上的法门，有无量的功德，能在生死关头了生脱死，在危急的时候消灾免难，这一句佛号就是无量的功德，就是俗谛、假观。这是按着现象界说，以这一句阿弥陀佛，最重要最重要！能了生脱死、往生西方。按着本体界说，念的这一片心，清清净净地，和本体相应，就是真谛、空观。
和天台的教观，空观假观、真谛俗谛相应，念到一心，还体会空有不二，就是中谛。一心念佛还合乎三谛三观的意思，所以这一句佛号是无上甚深微妙法。我们这样一直念去，如子忆母的念念念去，耳识、耳根摄心专注再听，这是念佛最好的方法。渐渐念、渐渐念，后念跟前念能打成一片。最初妄想多、妄念强，渐渐久了，妄想少、妄想力量弱。再久了，有一分钟、两分钟打成一片，还有一会儿有一点细微的妄想。再久，渐渐妄想没有了，后念跟前念打成一片，念到一心不乱。这就是我们用功的方法与宗旨。
净土圣贤录卷三
往生比丘第三之二
94 宋 知礼（下）.mp3音频：进度条 67%06:54/10:22后退15秒倍速快进15秒
宋 知礼
‘“观”者，总举能观，也就是十六种观法。“无量寿佛”，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟觉悟的体性。
所以《大乘起信论》说：“所谓觉的意义呢？就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。”由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是为了显示此本来具足的觉悟体性(佛性)。所以说四种三昧，通通称为念佛(一、常坐三昧， 即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》)。
虽然这些都称为念佛(念觉性)，然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借着彼极乐世界依正庄严的境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。
所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。
因此，解释“观”字，用一心三观，解释“无量寿”，用一体三身。《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大的。一旦往生到彼极乐世界，得以登入莲池海会，所见的依报、正报，都是圆教之中微妙不可思议的法界境界。很快地就能证入圣人的阶位，所度的众生也更加广大无边。何况娑婆世界六尘境界粗恶强盛，实在是生死轮回的险难之处。因此必须在外相上作事相忏悔，在内心中勤作义理的思惟和观想。正修与助行并进，加强愿力刻期修行，如此则必定得生于净土宝刹，速证无生法忍。今日解释观门，其意义就是在此。’知礼其他的撰述著作，大多指引归向极乐净土，而此《妙宗钞》是其中最肯切重要的。
当时正当皇帝诏告天下，设立放生池，知礼每年遇到佛诞日，就结集放生会，集合大众一起修法，然后放生鱼鸟等众生。官府听闻到他的德行，命令枢密使刘筠撰写文章，立石碑于寺院内。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，将要入寂往生之前，启建金光明忏七天，到第五天结跏趺坐，召集大众说法之后，突然称念阿弥陀佛数百声，然后气尽而往生，时年六十九岁。往生后，开着龛柩显露遗体有十四天之久，指甲头发却变长。火化时，舌根不坏，像莲华的形状。(四明教行录。观经疏钞。佛祖统纪)
~慧律上人
往生比丘第三之二
94 宋 知礼（下）.mp3音频：进度条 67%06:54/10:22后退15秒倍速快进15秒
宋 知礼
‘“观”者，总举能观，也就是十六种观法。“无量寿佛”，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟觉悟的体性。
所以《大乘起信论》说：“所谓觉的意义呢？就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。”由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是为了显示此本来具足的觉悟体性(佛性)。所以说四种三昧，通通称为念佛(一、常坐三昧， 即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》)。
虽然这些都称为念佛(念觉性)，然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借着彼极乐世界依正庄严的境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。
所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。
因此，解释“观”字，用一心三观，解释“无量寿”，用一体三身。《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大的。一旦往生到彼极乐世界，得以登入莲池海会，所见的依报、正报，都是圆教之中微妙不可思议的法界境界。很快地就能证入圣人的阶位，所度的众生也更加广大无边。何况娑婆世界六尘境界粗恶强盛，实在是生死轮回的险难之处。因此必须在外相上作事相忏悔，在内心中勤作义理的思惟和观想。正修与助行并进，加强愿力刻期修行，如此则必定得生于净土宝刹，速证无生法忍。今日解释观门，其意义就是在此。’知礼其他的撰述著作，大多指引归向极乐净土，而此《妙宗钞》是其中最肯切重要的。
当时正当皇帝诏告天下，设立放生池，知礼每年遇到佛诞日，就结集放生会，集合大众一起修法，然后放生鱼鸟等众生。官府听闻到他的德行，命令枢密使刘筠撰写文章，立石碑于寺院内。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，将要入寂往生之前，启建金光明忏七天，到第五天结跏趺坐，召集大众说法之后，突然称念阿弥陀佛数百声，然后气尽而往生，时年六十九岁。往生后，开着龛柩显露遗体有十四天之久，指甲头发却变长。火化时，舌根不坏，像莲华的形状。(四明教行录。观经疏钞。佛祖统纪)
~慧律上人
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