优陀羡王缘
昔优陀羡王。住卢留城。聪明解达。有大智能。其一夫人。名曰有相。姿容奇特。兼有德行。王甚爱敬。情最宠厚。时彼国法。诸为王者。不自弹琴。尔时夫人。恃已爱宠。而白王言。愿为弹琴。我为王舞。王不免意。取琴而弹。夫人即举手而舞。王素善相。见夫人舞。睹其死相。寻即舍琴。惨然长叹。夫人即白王言。如我今者。受王恩宠。敢于曲室。求王弹琴。我自起舞。用共为乐。有何不适。放琴而叹。愿王莫隐。而见告语。时王答言。我之长叹。非尔妇人之所可闻。夫人白言。我今奉王。至诚无二。若有不理。宜应告敕。殷勤不已。王以实答。我之于尔。岂容有异。尔向起舞。死相外现。计其余命。不过七日。由是之故。舍琴而叹。夫人闻已。甚怀忧惧。即白王言如王所说。命不云远。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日必得生天。由是之故。我欲出家。愿王听许。得及道次。时王情重恩爱不息。语夫人言至六日头。乃当听尔出家入道。不相免意。遂至六日。王语夫人。尔有善心。求欲出家。若得生天。必来见我。我乃听尔得使出家。作是誓已。夫人许可。便得出家。受八戒斋。即于其日。多饮石蜜浆。腹中绞结至七日晨。即便命终。乘是善缘。得生天上。即生三念。一念忆本为是何身。二念本缘修何功德。三念现今定是天身。作是念已。具知本缘并与王誓。以先誓故。来诣王所。尔时光明遍满王宫。时王问言。今此光瑞。为是谁耶。愿见告示。时天答言。我是王妇有相夫人。王闻是语。愿来就坐。天答之言。如我今者。观王臭秽。不可亲近。我以先誓。故来见王。王闻是已。心即开悟。而作是言。今彼天者。本是我妇。由有善心。求索入道。出家一日。寻即命终。由是功德。而得生天。神志高远。而见鄙贱。我今何故。而不出家。我曾闻说天一爪甲。直阎浮提。况我一国。何足贪惜。作是语已。立子王军。用嗣王位。出家学道。得阿罗汉。
尔时王军王。统临国已。信用谗佞。不恤国事。优陀羡王。愍念其子并及国人。欲来教化劝令修善。时王军王。闻父将至。踊悦无量。欲敕一切于路往迎。时诸佞臣。畏惧被遣即白王言。如王今者。首戴天冠。坐师子座。师子之座。法无再坐。若迎父王。还复王位。必杀于王。王若立者。须害父王。时王军王。心怀忧愕。疑惑转生。劝谏不已。遂作恶意。募栴陀罗。往杀其父。时栴陀罗。既受募已。到父王所。头面顶礼。而白之言。我之昔来。亦受恩遇于父王所。实无逆心。而今被遣来杀父王。若不加害。必受诛罚。父王答言。我今来者。欲化尔王。岂可爱身使尔被诛。便引项令长十余丈。语栴陀罗。随尔斫截。时栴陀罗。极力斫之。刀不能伤。父王愍故。而借神力。语栴陀罗。尔今为我往语尔王。尔今杀父。复害罗汉。作二逆罪。好加忏悔。可得轻罪。时栴陀罗。既受敕已。举刀复斫。斩父王首。赍向其国。
时王军王。见父头已。颜色不变。知父得道。不贪王位。悔情既生。心怀懊恼。啼哭闷绝。良久乃苏。问栴陀罗父王所说。时栴陀罗。以父王敕。而白于王。尔既杀父。复害罗汉。作是二逆。须好忏悔。闻是语已。倍增断绝。而作是言。今我父王。得罗汉道。有何贪国。而使我杀父。时彼佞臣。惧王加害。而白王言。世界之中。何有罗汉。王信空语。用自苦恼。时王答言。今我父头。死来多日。颜色不变。自非得道。何由有是。又我父时。大臣婆咥师。优波咥师。普皆出家。得罗汉道。种种神变。我等所见。于此涅盘。收骨造塔如今现在。云何道无。佞臣答言。世幻咒术。及以药力。亦能神变。彼二臣者。非是罗汉比。更数日。示王证验。作是语已。便于塔所。造作二孔各置一猫。于塔养食。唤言咥师出。猫出食肉。语令还去。还入于孔。如是教之。猫便调伏。而白王言。今王欲见咥师等耶。愿往共看。王即命驾。往至塔所。时彼佞人。便唤咥师出来。猫即出孔。语令还去。猫便入孔。王既见已。迷心遂盛。任意所作。不信罪福。
时王出军。游戏回还。于其路次。而见尊者迦栴延。端坐静处。坐禅入定。时王见之。便生恶心。手自把土。用坌尊者。语左右言。尔等为我各各以土坌迦栴延。于时土聚。遂没尊者。有一大臣。信心三宝。于后而至。闻见斯事。极大懊恼。即为尊者。除去其土。复语诸人。有念我者。而除此土。尔时尊者。坐琉璃宝窟。神仪鲜泽。无污坌色。大臣欢喜。头面礼足。白尊者言。今王无道。作是恶逆。善恶必报。何得无患。尊者答言。却后七日。天当雨土满其城内。积为土山。王及人民。尽皆覆灭。大臣闻已。心怀忧恼。即以白王。又自设计。造作地道。出向城外。七日既满。天雨香华珍宝衣服。于其城内无不欢喜。佞臣白王。而今此瑞。皆由王德。无智之人。反生诽谤。云当雨土。而获珍宝。如此诳惑。前后非一。恶缘之后。闻有善瑞。皆来云集。时城四门。冥缘力故。尽下铁关。逃隐无地。天便雨土。满城山积。而彼大臣。共有心者。地道而出。向尊者所。而白之言。感惟此城。一日覆没。雨土成山。君民并命。先有何缘。同受此害。尔时尊者。语大臣言。谛听谛听当为尔说。乃往过去若干劫。时于其国内。有长者女。住于楼上。清朝洒扫。除弃扫粪置比丘头。不知忏悔。会得好夫。尔时诸女。而问女言。尔作何缘。得此良匹。时女答言。更无异事。由我扫楼。坌比丘头。由是之故。值遇好壻。诸女闻已谓如其言竞共聚土。用坌比丘。由是业缘。普受斯报。
作是语已。共功德天。向花氏城。自昔以来。卢留城而与彼城。迭互盛衰。此国既灭。彼城复盛。由是之故。而尊者等。向花氏城。好音声长者于其界首。供养尊者。尔时长者。素自殷富。尊者到家。财宝丰溢。殊胜于前。既至城已。尊者迦栴延。而白佛言。好音声长者。有何因缘。有好音声。巨富无量。财宝盈溢。佛言。乃往过去。有一长者。日日遣人。请五百辟支佛。就家设食。而彼使人。常将狗往。会有事缘不得往请。狗依时节。独诣僧坊。向僧而吠。时辟支佛等。而作是言。俗内多事。脱能过忘。向狗来吠。以唤我等。即便相将。诣长者家。尔时长者。甚大欢喜。如法供养。尔时长者。我身是也。尔时使人。阿那律是。尔时狗者。好音长者是。由是之故。世世好声。而多财宝。是故智者。应于福田所勤力供养。《杂宝藏经》
昔优陀羡王。住卢留城。聪明解达。有大智能。其一夫人。名曰有相。姿容奇特。兼有德行。王甚爱敬。情最宠厚。时彼国法。诸为王者。不自弹琴。尔时夫人。恃已爱宠。而白王言。愿为弹琴。我为王舞。王不免意。取琴而弹。夫人即举手而舞。王素善相。见夫人舞。睹其死相。寻即舍琴。惨然长叹。夫人即白王言。如我今者。受王恩宠。敢于曲室。求王弹琴。我自起舞。用共为乐。有何不适。放琴而叹。愿王莫隐。而见告语。时王答言。我之长叹。非尔妇人之所可闻。夫人白言。我今奉王。至诚无二。若有不理。宜应告敕。殷勤不已。王以实答。我之于尔。岂容有异。尔向起舞。死相外现。计其余命。不过七日。由是之故。舍琴而叹。夫人闻已。甚怀忧惧。即白王言如王所说。命不云远。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日必得生天。由是之故。我欲出家。愿王听许。得及道次。时王情重恩爱不息。语夫人言至六日头。乃当听尔出家入道。不相免意。遂至六日。王语夫人。尔有善心。求欲出家。若得生天。必来见我。我乃听尔得使出家。作是誓已。夫人许可。便得出家。受八戒斋。即于其日。多饮石蜜浆。腹中绞结至七日晨。即便命终。乘是善缘。得生天上。即生三念。一念忆本为是何身。二念本缘修何功德。三念现今定是天身。作是念已。具知本缘并与王誓。以先誓故。来诣王所。尔时光明遍满王宫。时王问言。今此光瑞。为是谁耶。愿见告示。时天答言。我是王妇有相夫人。王闻是语。愿来就坐。天答之言。如我今者。观王臭秽。不可亲近。我以先誓。故来见王。王闻是已。心即开悟。而作是言。今彼天者。本是我妇。由有善心。求索入道。出家一日。寻即命终。由是功德。而得生天。神志高远。而见鄙贱。我今何故。而不出家。我曾闻说天一爪甲。直阎浮提。况我一国。何足贪惜。作是语已。立子王军。用嗣王位。出家学道。得阿罗汉。
尔时王军王。统临国已。信用谗佞。不恤国事。优陀羡王。愍念其子并及国人。欲来教化劝令修善。时王军王。闻父将至。踊悦无量。欲敕一切于路往迎。时诸佞臣。畏惧被遣即白王言。如王今者。首戴天冠。坐师子座。师子之座。法无再坐。若迎父王。还复王位。必杀于王。王若立者。须害父王。时王军王。心怀忧愕。疑惑转生。劝谏不已。遂作恶意。募栴陀罗。往杀其父。时栴陀罗。既受募已。到父王所。头面顶礼。而白之言。我之昔来。亦受恩遇于父王所。实无逆心。而今被遣来杀父王。若不加害。必受诛罚。父王答言。我今来者。欲化尔王。岂可爱身使尔被诛。便引项令长十余丈。语栴陀罗。随尔斫截。时栴陀罗。极力斫之。刀不能伤。父王愍故。而借神力。语栴陀罗。尔今为我往语尔王。尔今杀父。复害罗汉。作二逆罪。好加忏悔。可得轻罪。时栴陀罗。既受敕已。举刀复斫。斩父王首。赍向其国。
时王军王。见父头已。颜色不变。知父得道。不贪王位。悔情既生。心怀懊恼。啼哭闷绝。良久乃苏。问栴陀罗父王所说。时栴陀罗。以父王敕。而白于王。尔既杀父。复害罗汉。作是二逆。须好忏悔。闻是语已。倍增断绝。而作是言。今我父王。得罗汉道。有何贪国。而使我杀父。时彼佞臣。惧王加害。而白王言。世界之中。何有罗汉。王信空语。用自苦恼。时王答言。今我父头。死来多日。颜色不变。自非得道。何由有是。又我父时。大臣婆咥师。优波咥师。普皆出家。得罗汉道。种种神变。我等所见。于此涅盘。收骨造塔如今现在。云何道无。佞臣答言。世幻咒术。及以药力。亦能神变。彼二臣者。非是罗汉比。更数日。示王证验。作是语已。便于塔所。造作二孔各置一猫。于塔养食。唤言咥师出。猫出食肉。语令还去。还入于孔。如是教之。猫便调伏。而白王言。今王欲见咥师等耶。愿往共看。王即命驾。往至塔所。时彼佞人。便唤咥师出来。猫即出孔。语令还去。猫便入孔。王既见已。迷心遂盛。任意所作。不信罪福。
时王出军。游戏回还。于其路次。而见尊者迦栴延。端坐静处。坐禅入定。时王见之。便生恶心。手自把土。用坌尊者。语左右言。尔等为我各各以土坌迦栴延。于时土聚。遂没尊者。有一大臣。信心三宝。于后而至。闻见斯事。极大懊恼。即为尊者。除去其土。复语诸人。有念我者。而除此土。尔时尊者。坐琉璃宝窟。神仪鲜泽。无污坌色。大臣欢喜。头面礼足。白尊者言。今王无道。作是恶逆。善恶必报。何得无患。尊者答言。却后七日。天当雨土满其城内。积为土山。王及人民。尽皆覆灭。大臣闻已。心怀忧恼。即以白王。又自设计。造作地道。出向城外。七日既满。天雨香华珍宝衣服。于其城内无不欢喜。佞臣白王。而今此瑞。皆由王德。无智之人。反生诽谤。云当雨土。而获珍宝。如此诳惑。前后非一。恶缘之后。闻有善瑞。皆来云集。时城四门。冥缘力故。尽下铁关。逃隐无地。天便雨土。满城山积。而彼大臣。共有心者。地道而出。向尊者所。而白之言。感惟此城。一日覆没。雨土成山。君民并命。先有何缘。同受此害。尔时尊者。语大臣言。谛听谛听当为尔说。乃往过去若干劫。时于其国内。有长者女。住于楼上。清朝洒扫。除弃扫粪置比丘头。不知忏悔。会得好夫。尔时诸女。而问女言。尔作何缘。得此良匹。时女答言。更无异事。由我扫楼。坌比丘头。由是之故。值遇好壻。诸女闻已谓如其言竞共聚土。用坌比丘。由是业缘。普受斯报。
作是语已。共功德天。向花氏城。自昔以来。卢留城而与彼城。迭互盛衰。此国既灭。彼城复盛。由是之故。而尊者等。向花氏城。好音声长者于其界首。供养尊者。尔时长者。素自殷富。尊者到家。财宝丰溢。殊胜于前。既至城已。尊者迦栴延。而白佛言。好音声长者。有何因缘。有好音声。巨富无量。财宝盈溢。佛言。乃往过去。有一长者。日日遣人。请五百辟支佛。就家设食。而彼使人。常将狗往。会有事缘不得往请。狗依时节。独诣僧坊。向僧而吠。时辟支佛等。而作是言。俗内多事。脱能过忘。向狗来吠。以唤我等。即便相将。诣长者家。尔时长者。甚大欢喜。如法供养。尔时长者。我身是也。尔时使人。阿那律是。尔时狗者。好音长者是。由是之故。世世好声。而多财宝。是故智者。应于福田所勤力供养。《杂宝藏经》
每次来都是帮妈妈爸爸烧香叩首捐功德，我没有任何信仰。
妈妈信佛，爸爸也没有信仰，很神奇的是，见过的不少师父和先生都说过，爸爸佛缘很深却不信佛。
每次来求的也都是同一件事，希望父母平安健康，从没求过自己的姻缘和财运。
一些难过的时候，站在香炉前，抬头看着法堂和大雄宝殿，心里都会觉得平静一些。
也是去了这么多次静安寺，才知道原来静安寺求平安灵，踏出法堂的瞬间希望神明能听到我的乞求。
这次求签的签文是：不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
站在佛像下总会在想，能渡苦厄，何不渡我。
人生苦难，自渡也很难，希望大家有一天都能找到自己的解。 https://t.cn/z8A47Ji
妈妈信佛，爸爸也没有信仰，很神奇的是，见过的不少师父和先生都说过，爸爸佛缘很深却不信佛。
每次来求的也都是同一件事，希望父母平安健康，从没求过自己的姻缘和财运。
一些难过的时候，站在香炉前，抬头看着法堂和大雄宝殿，心里都会觉得平静一些。
也是去了这么多次静安寺，才知道原来静安寺求平安灵，踏出法堂的瞬间希望神明能听到我的乞求。
这次求签的签文是：不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
站在佛像下总会在想，能渡苦厄，何不渡我。
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#搜孤救孤[超话]#答直播间别业、同分问
原创 日月灯明 日月灯明 今天
收录于话题
#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
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