心造万物，心外无物。心中所思、所想、所求，若有偏差或不得意，便会生成执念，感到痛苦。时常会觉得人生实苦，每每与好友聊过再看看周围忙于生活的人，谁又不是各有各的苦楚与烦恼。总是会宽慰自己，人生就是如此，就是一场修行，修身修心，是一个不断的修正自我的过程。心变则万物变，心一放下，万般自在，道理都懂，只是当时当下想要破执谈何容易？

#道教[超话]##道教经典#
三论玄旨

据卷首序文及书中内容看，作者似为晚唐五代时岩泉隐居之士。原书一卷，收人《道藏》太玄部。书分《道宗》、《虚妄》、《真源》章，论述修心契道，见性成真之旨。

大抵以唐代道教重玄哲学为宗，谓大道自然无为，湛尔常存；道心性三者为一，“即心是道，心之与道，一性而然”。故修道之要在干修心见性，清静无为，遣滞破执。“无执之妨，则真常之性见”。修心契道之次第方法称作“三定四等”。一曰安定，摄心归一；二曰灭定，灰心忘一；三曰泰定，悟心真一，谓之三定。

修时由粗而细，由细而微，极微至妙，妙极合道，谓之四等。若能澄心静观，了达空惑，则真知真性自见，不为缘境所摄，“因有为而达无为，因有生而达无生”。无为自然，是为大道妙用。

书中又论述修炁炼形之法与修神炼心之关系。谓神能运炁，炁能资神，修道者应神炁双修。“修神而不修炁者，灭度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。兼而通修者，学仙之法也。夫修神以炼心为首，纳炁以导引为先：导引畅于太和，炼心通于众妙”，则真道成矣。[作揖]

可以说实质根本就不是‘你给我讲道理，我和你讲修心，你和我讲修心，我和你将道理。’的问题，其本质就是闻思修的关系问题。辩论道理是不是闻思？抉择的道理是不是修的？若不许依闻思破除所破执实心的执势境，而生比量无我慧，次第而上，现证无我，许有闻思外的其他现证，不许分别心能真通达无我，许分别所见与现证所见的趣入境是不同的，而另求一不可思议的神秘现证或现量，这是以无我慧为解脱道吗？是真正的承认四法印吗？有些人是很轻视辩论的，‘辩论是戏论只是增加知识，跟修行无关’，殊不知，只有闻思才能比量达空，此虽是分别，但其执势境是离戏论的，当现量时心境俱离戏论。对于口口声声问‘你有现量吗？’者，我要问‘您现量的趣入境是什么？’，也许回答‘只有现证了才知道’，“哦，不知道，哪您在修什么，那不是盲修瞎练吗？教理还能令我等趣入解脱道吗？”
“‘无我’是不可思不可说的! 如人饮水冷暖自知! 佛教一切宗派都是究竟的! ”，那就不要辩论，不要闻思了，不要三藏言说，大家直接到山中禅修找自己的本来面目，岂不更好。与外道区别的根本——‘无我’见 ，是不可能辩论的嘛。你若是一个凡夫，你就根本不可能知道什么‘无我’，也就根本不知道什么是内外道见，你持内外道见都没关系，你只有内外道共通地埋头修心，修到一定程度，你就大澈大悟。[哈哈][哈哈][哈哈][笑cry][笑cry][笑cry][允悲][允悲][允悲]