一切随缘：我们无法改变别人，却可以改变自己，无法改变环境，却可以改变心境。无需抱怨，无需哀叹，相信花开花谢，都有自己的使命和归宿，相信一切都是最好的安排。沐着岁月的馨香，微笑着，做一个随缘的人。有些东西不去刻意强求，有些事情，随缘，随性就好。该放手的，绝不强留。终有一天，时间会告诉我们，经历过的都是财富，有的可以遗忘，有的可以珍藏！ https://t.cn/RVVP4r0
跟师父学佛法
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
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