让有情离苦，是第一要务
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
让有情离苦，是第一要务
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
让有情离苦，是第一要务
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
虽然我们谈到很多痛苦，但并不是要大家对痛苦生起悲心喔！而是要对那些被痛苦折磨的众生生起悲心，只想着痛苦，不算是悲心。我们心中应该想着受苦的众生， 他们并不想要痛苦，却做不了主；从这个角度去体会，就能激励自己的悲心，让自己生起急切想要帮助他人的心。譬如有一个很珍贵的东西不慎掉进火炉中，这时你不会在乎火有多大、多热，你光想这些是没用的，而且在这思考的过程中，东西搞不好已经烧融掉了。所以我们要专注的焦点是什么呢？是那个正在被烧的东西，重点是它而不是火。例如火的颜色、火势大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎样赶快把东西从火炉中拿出来。
还有另一个故事，是讲到当年有人曾请示佛陀说：“这个世界到底是有边还是无边？这个世间是常还是无常？”这时佛陀没有直接回答常或无常、有边或是无边，佛陀反问那个人说：“我问你一个问题，如果你是一个猎人，而且在森林中不小心被其他猎人的毒箭射中，对方可能误把你当成猎物而将你射伤，这时你会想，这支箭是从哪个方向射来的？这支是多长的箭、多短的箭？你的焦点会在这支箭本身呢？还是会把焦点放在如何将伤口的毒清理干净呢？”这个人回答：“当然是赶快清理伤口，这时哪有时间去想箭从哪个方位射过来，或去分析谁射的，这些都是后话，我都快死了，在这危急的时候，管不了那么多。”同样的道理，我们观修悲心的焦点正是受苦的众生。当然，痛苦有很多种，而且我们要去消除痛苦；但如果总是把焦点放在痛苦之上，忘了那个正在受苦的人的感受，也忘了去体会对方想要离苦的渴求，那么最后你很有可能成为一个痛苦专家，因为你只是在研究痛苦，这是没什么用的。我们常说要有大悲心，它是一种勇气、一种承担，就好像穿戴在身上的铠甲一样，你要让自己成为一个勇士，当然这不是一蹴可及， 而是必须逐渐、慢慢的养成。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
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