昭明太子研究金刚经并且分了三十二品
第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。
第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重名须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。
第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。
第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。
第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。
第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。
第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。
第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。
第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！
第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。
第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。
第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。
第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。
第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。
第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。
第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。
第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。
第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。
第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。
第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。
第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。
第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。
第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。
第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重名须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。
第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。
第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。
第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。
第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。
第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。
第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。
第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！
第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。
第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。
第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。
第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。
第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。
第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。
第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。
第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。
第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。
第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。
第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。
第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。
第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。
第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如法受持四句偈等金刚般若波罗蜜
一. 法会因由
二. 善现启请
三. 大乘正宗
所有一切众生之类。我皆令入无余涅盘而灭度之。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
四. 妙行无住
菩萨于法。应无所住行于布施。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
五. 如理实见
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
六. 正信希有
无法相。亦无非法相。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
七. 无得无说
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。非法非非法。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
八. 依法出生
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。所谓佛法者。即非佛法。
九. 一相无相
十. 庄严净土
诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
十一. 无为福胜
十二. 尊重正教
随说是经。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
十三. 如法受持
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。汝当奉持。如来无所说。不可以三十二相得见如来。
十四. 离相寂灭
离一切诸相。即名诸佛。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。如来所得法。此法无实无虚。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
十五. 持经功德
是经有不可思议。不可称量。无边功德。若有人能受持读诵。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
十六. 能净业障
受持读诵此经。若为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
十七. 究竟无我
发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。如来者。即诸法如义。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
十八. 一体同观
如来有肉眼。如来有天眼。如来有慧眼。如来有法眼。如来有佛眼。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
十九. 法界通化
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福甚多。以福德无故。如来说得福德多。
二十. 离色离相
如来不应以具足色身见。如来不应以具足诸相见。
二十一.非说所说
苦人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。说法者。无法可说。是名说法。
二十二.无法可得
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
二十三.净心行善
是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
二十四.福智无比
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
二十五.化无所化
汝等勿谓如来作是念。我当度众生。莫作是念。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
二十六.法身非相
若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
二十七.无断无灭
莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
二十八.不受不贪
以诸菩萨不受福德故。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
二十九.威仪寂净
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
三十. 一合理相
若世界实有者。即是一合相。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
三十一.知见不生
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
三十二应化非真
不取于相。如如不动。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
一. 法会因由
二. 善现启请
三. 大乘正宗
所有一切众生之类。我皆令入无余涅盘而灭度之。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
四. 妙行无住
菩萨于法。应无所住行于布施。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
五. 如理实见
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
六. 正信希有
无法相。亦无非法相。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
七. 无得无说
无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。非法非非法。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
八. 依法出生
一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。所谓佛法者。即非佛法。
九. 一相无相
十. 庄严净土
诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
十一. 无为福胜
十二. 尊重正教
随说是经。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
十三. 如法受持
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。汝当奉持。如来无所说。不可以三十二相得见如来。
十四. 离相寂灭
离一切诸相。即名诸佛。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。如来所得法。此法无实无虚。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
十五. 持经功德
是经有不可思议。不可称量。无边功德。若有人能受持读诵。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。
十六. 能净业障
受持读诵此经。若为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
十七. 究竟无我
发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。如来者。即诸法如义。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
十八. 一体同观
如来有肉眼。如来有天眼。如来有慧眼。如来有法眼。如来有佛眼。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
十九. 法界通化
若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福甚多。以福德无故。如来说得福德多。
二十. 离色离相
如来不应以具足色身见。如来不应以具足诸相见。
二十一.非说所说
苦人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。说法者。无法可说。是名说法。
二十二.无法可得
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
二十三.净心行善
是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
二十四.福智无比
若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
二十五.化无所化
汝等勿谓如来作是念。我当度众生。莫作是念。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
二十六.法身非相
若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
二十七.无断无灭
莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
二十八.不受不贪
以诸菩萨不受福德故。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
二十九.威仪寂净
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
三十. 一合理相
若世界实有者。即是一合相。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
三十一.知见不生
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
三十二应化非真
不取于相。如如不动。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
1
“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
“神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议。”
佛教经典《金刚经》 中有一句“如来者。无所从来，亦无所去。故名如来。”这句经文的意思是说，如来，便是没有来处，也没有去处，所以被称作如来（如同好像来处）。
“若见诸相非相，则见如来”便很好理解了。所以如来是无所从来亦无所去。【如来的意思便是能够通透这一切的智慧，无形无相，无处不在又无所得见。】
第一个“如来”是通透事物的运行规律。第二个“如来”有两层意思，第一层意思和第一个一样，第二层意思就是字面意思～如果来了。
2
其实，转了一大圈，最后事物已经丢失了本来的目的，也就是初心没有了或者进入误区。
只要始终按照实事求是，和不忘初心，的路子走，所有的事和道理都没那么复杂，是人自己把这些东西搞复杂了。
转了一大圈，最终还是要回到出发时的所想所思。所以，执着前进的同时时不时回头看看，还是有必要的。
@木唐笔记～《两个“如来”》《莫把初心转没》
21.06.22
“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
“神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议。”
佛教经典《金刚经》 中有一句“如来者。无所从来，亦无所去。故名如来。”这句经文的意思是说，如来，便是没有来处，也没有去处，所以被称作如来（如同好像来处）。
“若见诸相非相，则见如来”便很好理解了。所以如来是无所从来亦无所去。【如来的意思便是能够通透这一切的智慧，无形无相，无处不在又无所得见。】
第一个“如来”是通透事物的运行规律。第二个“如来”有两层意思，第一层意思和第一个一样，第二层意思就是字面意思～如果来了。
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其实，转了一大圈，最后事物已经丢失了本来的目的，也就是初心没有了或者进入误区。
只要始终按照实事求是，和不忘初心，的路子走，所有的事和道理都没那么复杂，是人自己把这些东西搞复杂了。
转了一大圈，最终还是要回到出发时的所想所思。所以，执着前进的同时时不时回头看看，还是有必要的。
@木唐笔记～《两个“如来”》《莫把初心转没》
21.06.22
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