发哥讲玄学（负一）——玄学本无神
这是一个很逆天的标题，玄学本无神！
那些玄学大师不是都穿着唐装，盘着珠子，烧着香，跟你聊什么前世今生嘛！
别误会，那是“大师”，不是玄学大师！
很可惜，人们第一次开始接触玄学，往往却因为那些“大师”们……
如果说您觉得拜佛什么的，就是接触玄学，那真的不是！
发哥我来给大家简个史，玄学起源……
玄学创立时只是一个学派，由三国时期曹操的女婿，著名的美男子何晏发起的一个思想流派，核心三本书，《老子》、《庄子》、《周易》开始起步的，主体在于研究命运之道的哲学，一度，这个学派成为了上流社会中的潮流，名士纷纷效法，一时间，“玄”成为了当时的网红，名士几个人一坐下来，基本就是喝茶论玄！（也叫坐而论道！）
所以，玄学起源，没有任何的宗教色彩。
你可能会说，不对啊，老子不是太上老君嘛！那不是道教吗？还真不是！
老子，是思想家，他用一部《老子》解释了一种看不见的东西，那个东西是左右宇宙一切的规律，因为这个东西太难捉摸了，但是很奇妙，只要你能了解和掌握这个东西，你就拥有看透整个宇宙的能力，老子在他的书中，称呼这个东西为“道”！
这个老爷子，既不会腾云驾雾，也不会炼丹，而且因为《老子》讲了几千字，说了有道的存在，还是没讲明白“道”到底是干嘛的，也没说明“道”到底该怎么用，于是他几乎在没有什么正经记载下，神秘消失在历史的舞台。
但是他还是被躺枪了……因为这本开放式结局的神作《老子》给予了后人二次创造的空间。因为你老子没说清楚“道”怎么用，那后人来替你用用看吧！
于是后来，他的著作，被一个很喜欢睡觉的神人阅读后，神人通过自己睡觉的梦，把老子的思想，加入了各种上古的图腾，包括了太极等等，还诠释了很多神秘色彩的东西，瞬间变得脍炙人口起来，那个神人，叫做庄子。
而在庄子玩转《老子》的同时，中国的东方，曾经春秋五霸之一的齐国，被权臣篡位取代，历史成为田氏代齐，田氏为了其取代的合法性，搬出了华夏民族精神领袖——黄帝，结合《老子》的“道”，经过了大肆的修正以及传播，形成了又一派——黄老学派。成为“道”在帝王之术中实际运用的一个流派，成为了一种统治思想或者说方案。包括汉朝建立的初期，也是奉行“黄老之术”来治国。（这个组合其实很犀利，黄帝老子……）
但真正让老子开始会炼丹的，却不是他们，而是更久之后的东汉末年……老子这一次跟民间方士方术合体，，被稀里糊涂地被人抬出来，拿起了葫芦，插上了大宝剑，成了“太上老君”。这个太上老君仙授了一本《太平清领道》于世，要救苦救难，然后，张角教主振臂一呼，发动了黄巾起义，规模好大，令当时的东汉，损失了一半的人口，走向了亡国……
而太平清领道的其中一支，没有响应起义，而是向中国的西南发展，不想掺和造反的事情，只想做点小生意，收点信徒，过过小日子就可以了，这一支的领袖，叫做张道陵，由他发起，才开始有了中国的道教宗教化的起源，这个教叫做“五斗米道”。
这是一个世袭制的宗教，而且还成了割据的军阀，张道陵的孙子张鲁割据了汉中，一度还要自立为王……即便曹操后来平定了汉中，但是顾及张鲁的数百万信徒，于是收编了五斗米道，将这个宗教彻底尊奉起来，成为了后来的正一道，一直至今……
而“玄学”，诞生在这之后，曹操的女婿集合了黄老、老庄以及阴阳家之说，方士占卜，术士炼石等，却没有将这些进行神化，自成一派，也就是我们今天所说的“玄学”了。
所以，玄学的确起源于“道”，但此“道”只是《老子》书中的“道”，而不是道观里的那个道。
而玄学，是如何从名士之间的潮流，深入到民间，逐步逐步走到了今天，成为了充满神秘的一种文化呢？还是因为玄学中的“知命”，也就是玄学中，一个重要的科目，即占卜。
人，开始有了部落，有了原始的社会结构，很容易地就可以大部分得到吃喝睡的安全感，然后人开始追求小快乐和大快乐。而在追求快乐中的患得患失，逐渐形成了人的又一种不安全感。
于是，开始有人思考，是不是有一种东西，左右着我们的一切。
于是上古部落里，开始有人通过不同形状的石头，反复投掷在地上不同的组合的方式，预测未来，开始统计每一次组合的变化。
慢慢地，经过了万年的积累，我们从远古走到了现代，这一路，我们抛弃了石头，我们用过铜钱、我们用过竹签、我们用过纸牌（塔罗）等等，统计着对于未来变化的不同组合以及预测。
在历史的长河中，这成为了“玄学”中的一部分，我们称之为——占卜。
今天发哥摘下玄学一叶交于您的掌心，希望您能有所启发。
若您觉得这是优秀的内容，请随缘多加转发，多谢支持。另外，版权所有，未经许可，严禁摘抄！
这是一个很逆天的标题，玄学本无神！
那些玄学大师不是都穿着唐装，盘着珠子，烧着香，跟你聊什么前世今生嘛！
别误会，那是“大师”，不是玄学大师！
很可惜，人们第一次开始接触玄学，往往却因为那些“大师”们……
如果说您觉得拜佛什么的，就是接触玄学，那真的不是！
发哥我来给大家简个史，玄学起源……
玄学创立时只是一个学派，由三国时期曹操的女婿，著名的美男子何晏发起的一个思想流派，核心三本书，《老子》、《庄子》、《周易》开始起步的，主体在于研究命运之道的哲学，一度，这个学派成为了上流社会中的潮流，名士纷纷效法，一时间，“玄”成为了当时的网红，名士几个人一坐下来，基本就是喝茶论玄！（也叫坐而论道！）
所以，玄学起源，没有任何的宗教色彩。
你可能会说，不对啊，老子不是太上老君嘛！那不是道教吗？还真不是！
老子，是思想家，他用一部《老子》解释了一种看不见的东西，那个东西是左右宇宙一切的规律，因为这个东西太难捉摸了，但是很奇妙，只要你能了解和掌握这个东西，你就拥有看透整个宇宙的能力，老子在他的书中，称呼这个东西为“道”！
这个老爷子，既不会腾云驾雾，也不会炼丹，而且因为《老子》讲了几千字，说了有道的存在，还是没讲明白“道”到底是干嘛的，也没说明“道”到底该怎么用，于是他几乎在没有什么正经记载下，神秘消失在历史的舞台。
但是他还是被躺枪了……因为这本开放式结局的神作《老子》给予了后人二次创造的空间。因为你老子没说清楚“道”怎么用，那后人来替你用用看吧！
于是后来，他的著作，被一个很喜欢睡觉的神人阅读后，神人通过自己睡觉的梦，把老子的思想，加入了各种上古的图腾，包括了太极等等，还诠释了很多神秘色彩的东西，瞬间变得脍炙人口起来，那个神人，叫做庄子。
而在庄子玩转《老子》的同时，中国的东方，曾经春秋五霸之一的齐国，被权臣篡位取代，历史成为田氏代齐，田氏为了其取代的合法性，搬出了华夏民族精神领袖——黄帝，结合《老子》的“道”，经过了大肆的修正以及传播，形成了又一派——黄老学派。成为“道”在帝王之术中实际运用的一个流派，成为了一种统治思想或者说方案。包括汉朝建立的初期，也是奉行“黄老之术”来治国。（这个组合其实很犀利，黄帝老子……）
但真正让老子开始会炼丹的，却不是他们，而是更久之后的东汉末年……老子这一次跟民间方士方术合体，，被稀里糊涂地被人抬出来，拿起了葫芦，插上了大宝剑，成了“太上老君”。这个太上老君仙授了一本《太平清领道》于世，要救苦救难，然后，张角教主振臂一呼，发动了黄巾起义，规模好大，令当时的东汉，损失了一半的人口，走向了亡国……
而太平清领道的其中一支，没有响应起义，而是向中国的西南发展，不想掺和造反的事情，只想做点小生意，收点信徒，过过小日子就可以了，这一支的领袖，叫做张道陵，由他发起，才开始有了中国的道教宗教化的起源，这个教叫做“五斗米道”。
这是一个世袭制的宗教，而且还成了割据的军阀，张道陵的孙子张鲁割据了汉中，一度还要自立为王……即便曹操后来平定了汉中，但是顾及张鲁的数百万信徒，于是收编了五斗米道，将这个宗教彻底尊奉起来，成为了后来的正一道，一直至今……
而“玄学”，诞生在这之后，曹操的女婿集合了黄老、老庄以及阴阳家之说，方士占卜，术士炼石等，却没有将这些进行神化，自成一派，也就是我们今天所说的“玄学”了。
所以，玄学的确起源于“道”，但此“道”只是《老子》书中的“道”，而不是道观里的那个道。
而玄学，是如何从名士之间的潮流，深入到民间，逐步逐步走到了今天，成为了充满神秘的一种文化呢？还是因为玄学中的“知命”，也就是玄学中，一个重要的科目，即占卜。
人，开始有了部落，有了原始的社会结构，很容易地就可以大部分得到吃喝睡的安全感，然后人开始追求小快乐和大快乐。而在追求快乐中的患得患失，逐渐形成了人的又一种不安全感。
于是，开始有人思考，是不是有一种东西，左右着我们的一切。
于是上古部落里，开始有人通过不同形状的石头，反复投掷在地上不同的组合的方式，预测未来，开始统计每一次组合的变化。
慢慢地，经过了万年的积累，我们从远古走到了现代，这一路，我们抛弃了石头，我们用过铜钱、我们用过竹签、我们用过纸牌（塔罗）等等，统计着对于未来变化的不同组合以及预测。
在历史的长河中，这成为了“玄学”中的一部分，我们称之为——占卜。
今天发哥摘下玄学一叶交于您的掌心，希望您能有所启发。
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多谢你能来 慰我山中寂寞 陪我看山看月
过神仙生活匆匆离别经年 梦里总是相忆
人道应该忘了 我如何忘得
~ ~记者修炼笔记
2018年9月见抗日英雄廖俊义老先生，94岁高寿，简单几句交谈，如置身历史长河，我感慨万千，只道，多谢遇见您。更道，多谢记者这个职业的存在，我，将以此做笔记，浴火修炼，直至涅槃。
过神仙生活匆匆离别经年 梦里总是相忆
人道应该忘了 我如何忘得
~ ~记者修炼笔记
2018年9月见抗日英雄廖俊义老先生，94岁高寿，简单几句交谈，如置身历史长河，我感慨万千，只道，多谢遇见您。更道，多谢记者这个职业的存在，我，将以此做笔记，浴火修炼，直至涅槃。
10大经典佛语，你能悟到多少？
1.不可说
说多是错，多说是劫。
对于局中人，很多话不可说，因为说了也没用，说了也不会懂。
不可说，不可说，因为多说无益，听的人若懂，无需多说，只一个眼神就心领神会了。
只有时光把人带离当下的我执，有了足够的智慧与宽容，再回头望过去的时候才会幡然醒悟：原来如此，原来如此！
2.人的生命，只在一个呼吸间
生命短促，我们应该善待自己，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的。
人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
禅诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”
3.人成即佛成
要想成佛先要成人，人成即佛成。
佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。
向佛门求福为迷信，向佛门求术（神通）为邪信，只有向佛门求智慧才为正信，求智慧就是人在红尘生活中不断自我完善、自我开悟的过程。
4.父有慈恩，母有悲恩
父母是家中的活菩萨。
父母养育之恩大于天。
说句良心话，中国人的父母容易伺候得很，对儿女报答的要求非常简单，生时只求温饱宽心，死后送终安葬，没什么奢求高欲。
岁月匆匆，在无声无息的流逝，不知不觉中，父母也已经老去，趁父母还在，趁着我们还年轻，应该多爱他们一些，孝敬父母，从身边的小事做起，从你我做起。
5.独生独死，独去独来
我们每个人都是孤独的，分开固然是孤独的，即使相聚一处也是孤独的。这个很有意思，很微妙。
人即使同处一堂，住在一个家里，也是各自孤独的，因为自己的心意，对方不能理解；对方的心意，自己也不能理解，不能互相感同身受。
所以，人从生到死，没有不孤独的。
所谓的一时相聚，只不过是一时的因缘聚合而已。因缘总有离开的时侯，因缘离开，一切也就幻散了，不存在了。
所以，从根本来讲，这个世间是一种空相，所谓“有”也是空相，因为这个“有”是一时的因缘；一时的因缘，就不是本来就有的东西，就不可能在这期间不发生变化，就不可能永恒存在。
6.若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明
意思是自己稍微懂了一点东西，就狂妄自大、目中无人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人，自己却看不到光明。
这句话原本是奉劝有本事的人不可骄傲之意。而现实中，却并非是有本事的人才“太看重自己”，其实我们每个人都是天性如此。
把自己看得太重，就常常看不清世界；把自己看得太重，常常会徒增许多烦恼。
一个人不管是春风得意，受人尊崇，还是默默无闻，宁静洒脱，都别太看重自己。平平淡淡，物我两忘，既是一种修养、一种胸怀，也是一种至高的人生境界。
7.不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详
过去的已经无法追回，就不要去想它了；未来还没有到来，就不要去企盼它了；现在萌生念头，不要偏执，宜及时抛开，使心灵如虚空一般。这样，自然会平静快乐。
不强求，不妄取，贵在随缘。
让该来的来，让该去的去，不欣羡别人，不哀怜自己；不留恋过去，不幻想未来，把握现在，播散良种，只问耕耘，不问收获。
8.悟性如光
一个人问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把那个人带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
那个人不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
看不见的，就不存在吗？
9.天堂与地狱
有一个武士向白隐禅师问道。
武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
白隐反问：“你是何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“这是地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
白隐又慢慢说道：“这是天堂。”
10.须弥纳芥子，芥子纳须弥
意思是须弥山可以容纳菜籽，菜籽同样也可以容纳须弥山。
芥子指菜籽，佛家以“芥子”比喻极为微小。
须弥指须弥山，原为印度神话中的山名，后为佛教所用，佛家以须弥山比喻极为巨大。
古代有一个人学富五车，他看到佛经上说的这句话不理解，就去请教一位高僧。
他说：“法师啊，须弥纳芥子可以理解，芥子怎么纳须弥啊？这是骗人的吧！”
高僧说：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”他说是读的书比较多。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
他抬手指着脑袋说：“都在这里了！”
高僧说：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
他当下恍然大悟。
【我觉得吧，出个家可能就读的懂啦】
我记得出家人是看透红尘了
1.不可说
说多是错，多说是劫。
对于局中人，很多话不可说，因为说了也没用，说了也不会懂。
不可说，不可说，因为多说无益，听的人若懂，无需多说，只一个眼神就心领神会了。
只有时光把人带离当下的我执，有了足够的智慧与宽容，再回头望过去的时候才会幡然醒悟：原来如此，原来如此！
2.人的生命，只在一个呼吸间
生命短促，我们应该善待自己，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的。
人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
禅诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”
3.人成即佛成
要想成佛先要成人，人成即佛成。
佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。
向佛门求福为迷信，向佛门求术（神通）为邪信，只有向佛门求智慧才为正信，求智慧就是人在红尘生活中不断自我完善、自我开悟的过程。
4.父有慈恩，母有悲恩
父母是家中的活菩萨。
父母养育之恩大于天。
说句良心话，中国人的父母容易伺候得很，对儿女报答的要求非常简单，生时只求温饱宽心，死后送终安葬，没什么奢求高欲。
岁月匆匆，在无声无息的流逝，不知不觉中，父母也已经老去，趁父母还在，趁着我们还年轻，应该多爱他们一些，孝敬父母，从身边的小事做起，从你我做起。
5.独生独死，独去独来
我们每个人都是孤独的，分开固然是孤独的，即使相聚一处也是孤独的。这个很有意思，很微妙。
人即使同处一堂，住在一个家里，也是各自孤独的，因为自己的心意，对方不能理解；对方的心意，自己也不能理解，不能互相感同身受。
所以，人从生到死，没有不孤独的。
所谓的一时相聚，只不过是一时的因缘聚合而已。因缘总有离开的时侯，因缘离开，一切也就幻散了，不存在了。
所以，从根本来讲，这个世间是一种空相，所谓“有”也是空相，因为这个“有”是一时的因缘；一时的因缘，就不是本来就有的东西，就不可能在这期间不发生变化，就不可能永恒存在。
6.若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明
意思是自己稍微懂了一点东西，就狂妄自大、目中无人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人，自己却看不到光明。
这句话原本是奉劝有本事的人不可骄傲之意。而现实中，却并非是有本事的人才“太看重自己”，其实我们每个人都是天性如此。
把自己看得太重，就常常看不清世界；把自己看得太重，常常会徒增许多烦恼。
一个人不管是春风得意，受人尊崇，还是默默无闻，宁静洒脱，都别太看重自己。平平淡淡，物我两忘，既是一种修养、一种胸怀，也是一种至高的人生境界。
7.不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详
过去的已经无法追回，就不要去想它了；未来还没有到来，就不要去企盼它了；现在萌生念头，不要偏执，宜及时抛开，使心灵如虚空一般。这样，自然会平静快乐。
不强求，不妄取，贵在随缘。
让该来的来，让该去的去，不欣羡别人，不哀怜自己；不留恋过去，不幻想未来，把握现在，播散良种，只问耕耘，不问收获。
8.悟性如光
一个人问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把那个人带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
那个人不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
看不见的，就不存在吗？
9.天堂与地狱
有一个武士向白隐禅师问道。
武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
白隐反问：“你是何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“这是地狱。”
武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
白隐又慢慢说道：“这是天堂。”
10.须弥纳芥子，芥子纳须弥
意思是须弥山可以容纳菜籽，菜籽同样也可以容纳须弥山。
芥子指菜籽，佛家以“芥子”比喻极为微小。
须弥指须弥山，原为印度神话中的山名，后为佛教所用，佛家以须弥山比喻极为巨大。
古代有一个人学富五车，他看到佛经上说的这句话不理解，就去请教一位高僧。
他说：“法师啊，须弥纳芥子可以理解，芥子怎么纳须弥啊？这是骗人的吧！”
高僧说：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”他说是读的书比较多。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
他抬手指着脑袋说：“都在这里了！”
高僧说：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
他当下恍然大悟。
【我觉得吧，出个家可能就读的懂啦】
我记得出家人是看透红尘了
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