夏鉑坦真仁波切的貝瑪桑提傳承表
普賢王如來（法身界）
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金剛薩埵（報身界）
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極喜金剛（化身界）
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文殊友
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星哈尊者
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蓮花生大士
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耶喜措佐
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敦珠甯巴 (1835-1904)
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卓朱卻美岩頓汪布 與 多傑紮杜（敦珠甯巴親生法子1891-1959)
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第二世敦珠法王 (1904-1987)
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恰劄仁波切，桑耶多傑(1913- )
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特克洛仁波切，貝瑪特秋坦貝堅贊
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夏鉑坦真仁波切，吉美坦真旺波
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另一個寧瑪派的主要傳承是《敦珠新寶藏》。該伏藏是由第一世敦珠法王（敦珠甯巴1835- 1904）與第二世敦珠法王
普賢王如來（法身界）
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金剛薩埵（報身界）
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極喜金剛（化身界）
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文殊友
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星哈尊者
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蓮花生大士
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耶喜措佐
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敦珠甯巴 (1835-1904)
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卓朱卻美岩頓汪布 與 多傑紮杜（敦珠甯巴親生法子1891-1959)
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第二世敦珠法王 (1904-1987)
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恰劄仁波切，桑耶多傑(1913- )
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特克洛仁波切，貝瑪特秋坦貝堅贊
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夏鉑坦真仁波切，吉美坦真旺波
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另一個寧瑪派的主要傳承是《敦珠新寶藏》。該伏藏是由第一世敦珠法王（敦珠甯巴1835- 1904）與第二世敦珠法王
心即是坛城
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
心即是坛城
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
嗡嘛呢叭咪吽
敦珠法王
在宁玛派敦珠法王著的《西藏古代佛教史》中，有一个意味深长的故事。生遮野些，是一位修《密集》已颇有成就的藏密行人，但却有如结茧般痛苦，因为他感到无法再向前移进一步。
于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于听到一个声音告诉他，应该到五台山找妙吉祥。
生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹也没有出现，只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一头肮脏的小狗坐在旁边。
这时，生遮已是饥火如焚，便向老人乞食。老人从老妇的饭篮中拿出一条鱼，递给那头狗吃，然后把那头狗吃剩的鱼递给他。他自然恶心，悄悄把鱼丢掉。
是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课，修《密集》仪轨；那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人，倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去找老人，谁知那老人却对他说，如果想求教于他，生遮便要接受他的灌顶，作为他的弟子。
生遮勉强答应了。
那老人于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出现了“妙金刚”的十九个坛城。老人旁边，则站立着那老妇和那头狗。
老人说：“现在，你愿意向谁顶礼呢？”
生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中跌坐着妙金刚。”
老人听了，也不说话，只一弹指，霎时璀璨庄严的十九座坛城又归于乌有，连那老妇和那头狗也突然消失。
生遮于是顿然大悟，连忙向那老人忏悔哀求，最后终于得到传法。
这个故事，听起来有如神话，然而故事本身即是“心坛城”喻意。
十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相言，恐非任何的彩绘坛城所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗万象的示现，其实只生于那糟老头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌的坛城出现，此心一寂，逐又化为虚空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的心坛城。
唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万象互为交融的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢？
它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心，即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢？
它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作用。——抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质并无生灭。
故唯此一心，即是永恒。
也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
嗡嘛呢叭咪吽
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