简单学八字 | 命理知识之比肩与坐支的喜忌断法
一，比肩性信息：
比肩就是与日主天干相同的天干谓之比肩，独断独行，争强好斗。比肩太多（三个以上），与同辈人不和，多争论或招诽谤之害，与人相处在同辈中不得融洽。是一种较易得罪上司，而受部属拥戴之类型。而坐下或近邻有正印偏印者，此特性尤烈。反之，坐下或近邻有偏官者，此特性被软化。比肩过多，则为人刚硬，不通融，喜爱争斗，六亲缘薄，男女皆迟婚。
八字命理学中，劫财是与日主相同的五行，与日主阴阳属性相反。如日干为甲木，劫财则是乙木、卯木。又如日干为庚金，那么劫财则为辛金、酉金。在命局中，四柱分别为父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫。那么当劫财分别出现在四柱上各代表什么信息？
年柱包括年干和年支二字。月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最为要紧。日柱包括日干和坐支二字，其中日柱代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。时柱包括时干与时支二字，其关系个人一生的最终结局。
年柱代表：根，本，祖先祖上，长辈，表童年幼时。
月柱代表：苗根，父母，上司，领导，直系兄弟姐妹，表青年阶段。
日柱代表：花蕾，自己本身和配偶，婚后家庭状况和爱人家庭状况，表中年阶段。
时柱代表：果实，孩子，子孙，徒弟，学生，晚辈之类，表老年阶段。
二，比肩与坐支的喜忌
1，比肩坐正官
喜用论：身强者尚可，正官暗制比肩，为人磊落踏实，正大光明，认真负责，多得他人敬仰。身弱者不吉，手足亲友无助，虽为人正派，但容易与人滋生是非，争权夺利。
盲派论：半吉凶。争权争利，是非滋生不绝，但主正论，得人信仰。
2，比肩坐七杀
喜用论：不论身强身弱，均以凶论，特别是身弱者最忌，比肩受制，兄弟手足恐有损伤，情缘薄弱，与兄弟朋友往往因为一点不利益而发生摩擦争端，于年月两柱更验。自身求谋艰难，身体多病灾，岁运遇伤官者，有诈盜的倾向。
盲派论：大凶，一生劳碌，兄弟朋友多烦扰，更有盗诈病灾。
3，比肩坐正印
喜用论：不论身强身弱，均以吉论，印为贵人，主能得到贵人的赏识提拔，事业顺利，经商都易有收益，是日趋繁荣的现象，他柱再有官星透出平衡的话，更主福份。
盲派论：大吉，经商或偏业均可获利，得贵人扶持，日渐繁荣昌盛，过分宠爱部下，得罪上司。
4，比肩坐偏印
喜用论：身弱者为喜，多得贵人相助。身强者甚忌，易与长辈发生矛盾，求谋多阻，枉费心力，多劳少成，生涯住居及工作经常变动，难得安定，有苦说不出来。感情波折，相互冷漠，有婚变之忧，难言白头偕老。再者，比肩及偏印过多的人，个性冷酷无情，固执己见，自私心重，没有容人的雅量。
盲派论：大凶，劳碌损失，居无定所，万事不顺，比肩过多，冷酷无情，有婚变之灾。
5，比肩坐正财
喜用论：比肩与正财为异性关系，阴阳不同，不会直接发生冲突。身强者不佳，钱财难聚，有破耗的暗示，阳干生人暗合正财，婚姻感情不顺，易有第三者介入，阴干生人无妨。身弱者较吉，多得朋友相助，经商可得利益，谋事顺利。
盲派论：不吉。为朋友耗财，妻子跟人家跑了，妻子不贞。
6，比肩坐偏财
喜用论：比肩与偏财为同性关系，阴阳相同，相互冲突，在年月柱出现者，不利父亲，父运不佳，也主父子不和。同时不利于财运，颇有破耗，有色情之灾或感情困扰，易因为父亲或婚外女性影响事业。
盲派论：因父母或情妇之故，在营业上多发生纷扰且有疾病及色情之灾。
7，比肩坐伤官
喜用论：伤官盗泄比肩元气，身强者吉。身弱以比肩为用者甚忌，兄弟朋友缘不佳，难得兄弟朋友相帮，或有人相助却有心无力。也易因为自身事情拖累兄弟朋友，口舌是非多。更易出现有心助人反遭他人误会埋怨的情况，吃力不讨好。也主感情不顺，婚后家庭风波层出不穷。
盲派论：不吉。助人不利反被忌弃。为金钱诸事扰亲友，为养子就败家。婚后家庭风波不绝。比肩被伤官近合亦然。
8，比肩坐食神
喜用论：不论身强身弱，均以吉论，特别是身强的人以食神泄秀更佳，为人踏实温和，平易近人，表达力佳，人际关系良好，多得朋友贵人相助，生涯谋事顺利，他柱再有财星透出者，善于经营，多具有创业之才华。
盲派论：大吉，食禄丰厚，有创业才能，万事顺遂。
9，比肩坐劫财
喜用论：身强者大忌，男命不利父亲及配偶，于年月柱更明显，影响父运，父缘弱，夫妻纷争不断，配偶身体不佳或早別。也不利兄弟感情，兄弟之间多有口舌争执。事业不顺，求谋多磨，易因为合伙合作而遭受损失，他柱见偏印者，更易受兄弟亲友出卖而出现失败。
盲派论：大凶。本身为亲为友蒙受巨大损失，或合作事业中途解散。及兄弟们多冲突，以及与妻子不和。若年月二柱见此星者，父缘薄或死别，或克妻。年月二柱有一财星逢近邻之比肩之克者尤验。
10，比肩坐比肩
喜用论：比肩力量增强，身弱者为喜，身强者为忌，为人固执好争，自私自利，于年月柱出现，主父缘薄弱，与父亲不和，或父亲早別。也主兄弟关系紧张，易因为兄弟朋友而遭受损失。更主夫妻感情淡薄，相敬如冰。现于时柱者，晚景不佳，子孙不孝。
盲派论：不吉，家事婚事不顺，为兄弟亲友劳苦。若女命因丈夫品行不正而烦恼。
以上比肩与坐支的配置并非铁的定律，实践中还得看四柱组合，应多加实践总结。
三，比肩在四柱的情况
1）、生年见比肩者
1.年干比肩无根，日干无根，年月二柱见官杀者，幼年家境不佳。
2.日主有根，年柱干支皆比肩重叠者，幼年家境不佳。
3.日主有根，年月二干为比肩或劫财者，幼年家贫。
4.原命有正印或偏印不遭冲刑，年柱干支皆比肩重叠（比劫重叠），月干无官杀或食伤者，出生时其家境贫困或在破败中。若出生在富家，即从出生起，其家道即开始衰败。
5.年干比肩坐下财星，月柱干支皆无官杀星，原命局四柱印星明显有力，出生后其家境更显荣昌，或从困苦中转为兴旺。
6.生年干或支比肩，月干正官或月支正官，乃占长子权之命。月干或支皆不见正官，月支又非印星，多为么弟或么妹。否则变为过房或养子命方安。
2）、生月见比肩者
1.月干比肩有根，年干或支见伤官、食神或官杀之星者，幼年家境富贵。但伤官、食神若与官杀同柱不吉，富亦转贫。
2.月干比肩无根，而年干或年支，出现官杀星，而官杀星有根，出身贫困。
3.生月干与支皆比肩，必有兄弟姊妹，但遇空亡者，虽有亦不得力，且有夭亡之凶。
4.月支比肩，官杀之星不明者或近邻无官杀、印，性多急躁不驯。
5.生月干或支有比劫星，年或日支有官杀，丈夫有外遇。
3）、生日之支见比肩者
1.生日比肩坐日主之刃者，与父生离死别。
2.原命有比劫，日支又见比肩，命克妻。
3.日支与邻支合成比劫者，数度新郎，妻也不贞。
4.日支比肩婚不美，夫妻各不贞。
4）、生时见比肩者
1.原命有比肩，时又见比肩者，其子嗣非弱智即劣。若比肩坐日主之刃者，克夫，所谓：“比肩羊刃，日时重，若问父亲定会凶。
2.原命日主弱无根，财或官过度，时出比肩者，得与父子协力大发家业于壮老年时期。
一，比肩性信息：
比肩就是与日主天干相同的天干谓之比肩，独断独行，争强好斗。比肩太多（三个以上），与同辈人不和，多争论或招诽谤之害，与人相处在同辈中不得融洽。是一种较易得罪上司，而受部属拥戴之类型。而坐下或近邻有正印偏印者，此特性尤烈。反之，坐下或近邻有偏官者，此特性被软化。比肩过多，则为人刚硬，不通融，喜爱争斗，六亲缘薄，男女皆迟婚。
八字命理学中，劫财是与日主相同的五行，与日主阴阳属性相反。如日干为甲木，劫财则是乙木、卯木。又如日干为庚金，那么劫财则为辛金、酉金。在命局中，四柱分别为父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫。那么当劫财分别出现在四柱上各代表什么信息？
年柱包括年干和年支二字。月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最为要紧。日柱包括日干和坐支二字，其中日柱代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。时柱包括时干与时支二字，其关系个人一生的最终结局。
年柱代表：根，本，祖先祖上，长辈，表童年幼时。
月柱代表：苗根，父母，上司，领导，直系兄弟姐妹，表青年阶段。
日柱代表：花蕾，自己本身和配偶，婚后家庭状况和爱人家庭状况，表中年阶段。
时柱代表：果实，孩子，子孙，徒弟，学生，晚辈之类，表老年阶段。
二，比肩与坐支的喜忌
1，比肩坐正官
喜用论：身强者尚可，正官暗制比肩，为人磊落踏实，正大光明，认真负责，多得他人敬仰。身弱者不吉，手足亲友无助，虽为人正派，但容易与人滋生是非，争权夺利。
盲派论：半吉凶。争权争利，是非滋生不绝，但主正论，得人信仰。
2，比肩坐七杀
喜用论：不论身强身弱，均以凶论，特别是身弱者最忌，比肩受制，兄弟手足恐有损伤，情缘薄弱，与兄弟朋友往往因为一点不利益而发生摩擦争端，于年月两柱更验。自身求谋艰难，身体多病灾，岁运遇伤官者，有诈盜的倾向。
盲派论：大凶，一生劳碌，兄弟朋友多烦扰，更有盗诈病灾。
3，比肩坐正印
喜用论：不论身强身弱，均以吉论，印为贵人，主能得到贵人的赏识提拔，事业顺利，经商都易有收益，是日趋繁荣的现象，他柱再有官星透出平衡的话，更主福份。
盲派论：大吉，经商或偏业均可获利，得贵人扶持，日渐繁荣昌盛，过分宠爱部下，得罪上司。
4，比肩坐偏印
喜用论：身弱者为喜，多得贵人相助。身强者甚忌，易与长辈发生矛盾，求谋多阻，枉费心力，多劳少成，生涯住居及工作经常变动，难得安定，有苦说不出来。感情波折，相互冷漠，有婚变之忧，难言白头偕老。再者，比肩及偏印过多的人，个性冷酷无情，固执己见，自私心重，没有容人的雅量。
盲派论：大凶，劳碌损失，居无定所，万事不顺，比肩过多，冷酷无情，有婚变之灾。
5，比肩坐正财
喜用论：比肩与正财为异性关系，阴阳不同，不会直接发生冲突。身强者不佳，钱财难聚，有破耗的暗示，阳干生人暗合正财，婚姻感情不顺，易有第三者介入，阴干生人无妨。身弱者较吉，多得朋友相助，经商可得利益，谋事顺利。
盲派论：不吉。为朋友耗财，妻子跟人家跑了，妻子不贞。
6，比肩坐偏财
喜用论：比肩与偏财为同性关系，阴阳相同，相互冲突，在年月柱出现者，不利父亲，父运不佳，也主父子不和。同时不利于财运，颇有破耗，有色情之灾或感情困扰，易因为父亲或婚外女性影响事业。
盲派论：因父母或情妇之故，在营业上多发生纷扰且有疾病及色情之灾。
7，比肩坐伤官
喜用论：伤官盗泄比肩元气，身强者吉。身弱以比肩为用者甚忌，兄弟朋友缘不佳，难得兄弟朋友相帮，或有人相助却有心无力。也易因为自身事情拖累兄弟朋友，口舌是非多。更易出现有心助人反遭他人误会埋怨的情况，吃力不讨好。也主感情不顺，婚后家庭风波层出不穷。
盲派论：不吉。助人不利反被忌弃。为金钱诸事扰亲友，为养子就败家。婚后家庭风波不绝。比肩被伤官近合亦然。
8，比肩坐食神
喜用论：不论身强身弱，均以吉论，特别是身强的人以食神泄秀更佳，为人踏实温和，平易近人，表达力佳，人际关系良好，多得朋友贵人相助，生涯谋事顺利，他柱再有财星透出者，善于经营，多具有创业之才华。
盲派论：大吉，食禄丰厚，有创业才能，万事顺遂。
9，比肩坐劫财
喜用论：身强者大忌，男命不利父亲及配偶，于年月柱更明显，影响父运，父缘弱，夫妻纷争不断，配偶身体不佳或早別。也不利兄弟感情，兄弟之间多有口舌争执。事业不顺，求谋多磨，易因为合伙合作而遭受损失，他柱见偏印者，更易受兄弟亲友出卖而出现失败。
盲派论：大凶。本身为亲为友蒙受巨大损失，或合作事业中途解散。及兄弟们多冲突，以及与妻子不和。若年月二柱见此星者，父缘薄或死别，或克妻。年月二柱有一财星逢近邻之比肩之克者尤验。
10，比肩坐比肩
喜用论：比肩力量增强，身弱者为喜，身强者为忌，为人固执好争，自私自利，于年月柱出现，主父缘薄弱，与父亲不和，或父亲早別。也主兄弟关系紧张，易因为兄弟朋友而遭受损失。更主夫妻感情淡薄，相敬如冰。现于时柱者，晚景不佳，子孙不孝。
盲派论：不吉，家事婚事不顺，为兄弟亲友劳苦。若女命因丈夫品行不正而烦恼。
以上比肩与坐支的配置并非铁的定律，实践中还得看四柱组合，应多加实践总结。
三，比肩在四柱的情况
1）、生年见比肩者
1.年干比肩无根，日干无根，年月二柱见官杀者，幼年家境不佳。
2.日主有根，年柱干支皆比肩重叠者，幼年家境不佳。
3.日主有根，年月二干为比肩或劫财者，幼年家贫。
4.原命有正印或偏印不遭冲刑，年柱干支皆比肩重叠（比劫重叠），月干无官杀或食伤者，出生时其家境贫困或在破败中。若出生在富家，即从出生起，其家道即开始衰败。
5.年干比肩坐下财星，月柱干支皆无官杀星，原命局四柱印星明显有力，出生后其家境更显荣昌，或从困苦中转为兴旺。
6.生年干或支比肩，月干正官或月支正官，乃占长子权之命。月干或支皆不见正官，月支又非印星，多为么弟或么妹。否则变为过房或养子命方安。
2）、生月见比肩者
1.月干比肩有根，年干或支见伤官、食神或官杀之星者，幼年家境富贵。但伤官、食神若与官杀同柱不吉，富亦转贫。
2.月干比肩无根，而年干或年支，出现官杀星，而官杀星有根，出身贫困。
3.生月干与支皆比肩，必有兄弟姊妹，但遇空亡者，虽有亦不得力，且有夭亡之凶。
4.月支比肩，官杀之星不明者或近邻无官杀、印，性多急躁不驯。
5.生月干或支有比劫星，年或日支有官杀，丈夫有外遇。
3）、生日之支见比肩者
1.生日比肩坐日主之刃者，与父生离死别。
2.原命有比劫，日支又见比肩，命克妻。
3.日支与邻支合成比劫者，数度新郎，妻也不贞。
4.日支比肩婚不美，夫妻各不贞。
4）、生时见比肩者
1.原命有比肩，时又见比肩者，其子嗣非弱智即劣。若比肩坐日主之刃者，克夫，所谓：“比肩羊刃，日时重，若问父亲定会凶。
2.原命日主弱无根，财或官过度，时出比肩者，得与父子协力大发家业于壮老年时期。
【五财盅鬼强效运吸财金降】
「泰法国事！为么什我们一直师说傅的这五个鬼的确厉害呢？」
首先。师解傅释说如比你本身能有100万财的运，但是你是就各种努都力挣不了几个钱，☑️️这因是为财库都死锁了，财不进来‼️️，然后通五过鬼法就事会你把的财库打开，然在后给你上填外界的财运，做这完个事法能达到300万者或更多五运鬼财降事法预约。
五运鬼财在国中道家也此有等法就术是用运五方鬼运搬他人钱之财意‼️️，其实国中的五鬼包括✅东张方远博，✅西刘方元达，✅南赵方公明，✅北钟方士贵，✅中史方文业。
「而傅师的五鬼财运法与事国的内有异曲工同之妙」我翻们译过来省的事写是就五运鬼财。师傅用使的泰国法术类，大与概加制持作佛牌一跟样灵体商办量事是一的样道理，师藏傅有五耶个域是早年师间傅修一行直沿用来下的，这耶个域每个里有面一灵个体，艾丹，舍梁，阿杀瓦多，湿维，迪啀，☑️️每月个行降次数️规定，⚠️️所需以要很早提就前预订。
「五盅个会以地、水、火、风置位来摆放」也是就泰国上座佛部教所持加用的，NA MA PA TA 四经字文法事，五使鬼用的是男性♂️️灵体，主是要启生运财财之用☑️️，其中中位灵体最凶为因为要足凑五鬼，师需傅供奉泰五国大财生鬼，皮康梦，皮苾，皮咖蛇，皮宫鬼，皮咔膜。后奉供艾丹，舍梁，阿杀瓦多，湿维，迪啀，五蛊个中五鬼，其做中五运鬼财的位各善信，⚠️️需提要供给傅师生辰及以姓名，师傅以会善信的生制辰作出人偶放置于中盅之上，行之降时需要启开门和窗等入进气地的方法让台聚起气场，此术法必有须师傅驱五使鬼帮助善信。
「增财强运，使人做意生都会成功神的奇力量」在方各面业事上，更容成易功，助偏正财运，事顺事利，好运智和慧，不论赌运，交买易卖，做法人之极强具大运财成气功场、无限吸魅引力让你增爆福贵，处顺处心。办事有都贵人相助、会身让边的小人不欢喜你的人对都你变改态度，五强鬼悍能力改财变运为最强、其就次会改变的你人缘气场、没缘人就当相于有没财运所人以缘也是其极重要‼️️
加师入傅独强门效转运财求法门，为信善祈求五进鬼财，财源广进。同适时用于生做意，开店，销售等同不人群。催事旺业运及催善旺信横财，以善为信达到“广天招下财源”的效果。五鬼、五财大鬼、掌天管下财正横偏财财，也师是傅独密家术之一，师对傅此鬼五招财法式有很信心，使用法此不单纯可为你招财，☑️️亦帮可你缓解运财不佳、☑️️命中源财不够等局限。
✅「可远程：（不要需本来人现场）」需本要人版照片，（阳历/新历/公历 出日生期，姓名，）提给交我客们服。
【深修山炼师傅 - 阿赞瑰】
「泰法国事！为么什我们一直师说傅的这五个鬼的确厉害呢？」
首先。师解傅释说如比你本身能有100万财的运，但是你是就各种努都力挣不了几个钱，☑️️这因是为财库都死锁了，财不进来‼️️，然后通五过鬼法就事会你把的财库打开，然在后给你上填外界的财运，做这完个事法能达到300万者或更多五运鬼财降事法预约。
五运鬼财在国中道家也此有等法就术是用运五方鬼运搬他人钱之财意‼️️，其实国中的五鬼包括✅东张方远博，✅西刘方元达，✅南赵方公明，✅北钟方士贵，✅中史方文业。
「而傅师的五鬼财运法与事国的内有异曲工同之妙」我翻们译过来省的事写是就五运鬼财。师傅用使的泰国法术类，大与概加制持作佛牌一跟样灵体商办量事是一的样道理，师藏傅有五耶个域是早年师间傅修一行直沿用来下的，这耶个域每个里有面一灵个体，艾丹，舍梁，阿杀瓦多，湿维，迪啀，☑️️每月个行降次数️规定，⚠️️所需以要很早提就前预订。
「五盅个会以地、水、火、风置位来摆放」也是就泰国上座佛部教所持加用的，NA MA PA TA 四经字文法事，五使鬼用的是男性♂️️灵体，主是要启生运财财之用☑️️，其中中位灵体最凶为因为要足凑五鬼，师需傅供奉泰五国大财生鬼，皮康梦，皮苾，皮咖蛇，皮宫鬼，皮咔膜。后奉供艾丹，舍梁，阿杀瓦多，湿维，迪啀，五蛊个中五鬼，其做中五运鬼财的位各善信，⚠️️需提要供给傅师生辰及以姓名，师傅以会善信的生制辰作出人偶放置于中盅之上，行之降时需要启开门和窗等入进气地的方法让台聚起气场，此术法必有须师傅驱五使鬼帮助善信。
「增财强运，使人做意生都会成功神的奇力量」在方各面业事上，更容成易功，助偏正财运，事顺事利，好运智和慧，不论赌运，交买易卖，做法人之极强具大运财成气功场、无限吸魅引力让你增爆福贵，处顺处心。办事有都贵人相助、会身让边的小人不欢喜你的人对都你变改态度，五强鬼悍能力改财变运为最强、其就次会改变的你人缘气场、没缘人就当相于有没财运所人以缘也是其极重要‼️️
加师入傅独强门效转运财求法门，为信善祈求五进鬼财，财源广进。同适时用于生做意，开店，销售等同不人群。催事旺业运及催善旺信横财，以善为信达到“广天招下财源”的效果。五鬼、五财大鬼、掌天管下财正横偏财财，也师是傅独密家术之一，师对傅此鬼五招财法式有很信心，使用法此不单纯可为你招财，☑️️亦帮可你缓解运财不佳、☑️️命中源财不够等局限。
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【深修山炼师傅 - 阿赞瑰】
盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
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