大成至圣文宣王[思考][思考]
（西夏仁宗追尊孔子为文宣帝。这是历代对孔子最高的尊崇了）
（明朝去掉孔子的王号，改称至圣先师）
洪武元年明军北伐，攻克元大都，元顺帝出奔沙漠，天下大势已定。朱元璋召曲阜衍圣公孔克坚进京朝见。但孔克坚受元朝爵禄优待，加上看不起朱元璋的泥腿子出身，首鼠两端，推托有病，不肯去朝见朱元璋。朱元璋很不满意，亲谕：「闻尔有风疾在身，未知实否？……古人由民而帝者，汉之高祖也。天命所在，人孰违之！尔若无疾称疾，以慢吾国，不可也。谕至思之。」孔克坚吓得不轻，赶紧去南京朝觐了。
晚明的张岱，其父张耀芳曾在兖州鲁王府担任右长史，与附近曲阜孔府多有交往。张岱在己巳（崇祯二年）至曲阜谒孔庙，见「庙中凡明朝封号，俱置不用，总以见其大也……孔家人曰：天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气。凤阳朱，暴发人家，小家气」[doge]
与孔府对明朝态度形成鲜明对比的是，崇祯十七年三月崇祯帝自缢，五月弘光帝在南京登基。北方大顺军胜败尚不可知，南方半个中国还在南明政权统治下，拥有相当大的力量。清朝能不能统治全国，不说南方，即使在许多北方汉族地主心中，也还存在着疑问。但当年九月初一，衍圣公孔胤植就决定投靠新主，上了《初进表文》，称颂清朝“圣帝山河与日月交辉，国祚乾坤并永”。
衍圣公的态度令多尔衮相当满意，十月初二就下令仍封孔胤植为衍圣公。为了报答清朝的“隆恩”，孔胤植在翌年正月到达北京，向新的主人叩拜。
同样是新朝初建，孔克坚在到南京朝见朱元璋的问题上有意怠慢；孔胤植却等不及得到清帝的宣召，就急忙亲自跑到北京，主动要求朝见，其投靠心情之热烈急切可见一斑。清廷也十分欣赏衍圣公的主动投靠行为，立即将北京太仆寺街的府邸赐还孔胤植。
到弘光元年/顺治二年六月，清廷下令在全国剃发，立即遭到广大汉族人民、包括江南已降清的地主士绅阶级的强烈反抗。北方一部分投靠清朝的汉族地主和官员也表示了异议。但在上下人心骚动之际，一贯以“诗书礼乐”“衣冠文物”象征来自居的衍圣公孔胤植，却于当年闰六月二十六日举行隆重的剃发仪式，「恭设香案，宣读圣谕」，全府上下「剃头完讫」，并立即上奏清廷，摇尾请赏。
衍圣公孔胤植的坚决归附和支持，对于增加清朝统治的“合法性”方面，在儒家思想长期支配的中国封建社会，是极其重要的。当然孔府也因此得到了新主子的不少赏赐。顺治十年，清廷下令将山东的故明鲁王、德王两位亲王的王庄田地“拨补孔府”。
但是到雍正、乾隆时期，清朝统治基础已经稳固，清廷开始着手收拾孔府的一些历史遗留问题。其中最大的一桩是雍正“改土归流”的同时，曾有过动议，将曲阜的孔氏世职知县改为外姓流官——从唐懿宗咸通年间，就开始以孔子后裔任曲阜县令了，金元时期以衍圣公兼摄曲阜县事，即所谓“世袭县尹”。明初因知县孔希大有种种不法事实，朱元璋下令罢世袭知县，但曲阜知县一职仍由孔氏担任，「孔子后裔不使他人统摄之意也」。
有意思的是，上疏请求废除孔氏曲阜知县世职的，是两广总督孔毓珣（孔姓族人）[偷笑]雍正帝虽然最后保留了孔氏担任曲阜知县的惯例，但加强了对曲阜知县的考核稽查，并加强了知县对衍圣公府的抗衡力量。
后来到乾隆年间，由于衍圣公孔广棨与曲阜知县孔毓琚互相攻讦参奏，有官员主张从衢州的南宗孔氏子孙中择选曲阜知县，但乾隆帝没有采纳这一建议，而是在乾隆廿一年直接废除了孔府的知县世职，改为朝廷题授流官。此外乾隆帝还多次借庙户当差、滥派捐纳等问题严厉训斥衍圣公孔昭焕，并罚降半禄九年。
——————
还有个有趣的现象。清代尊孔和打击曲阜孔家势力是并行不悖的。北京孔庙大成殿原本是七间三进绿琉璃瓦， 清代改为黄琉璃瓦，扩建为九间五进。明代尊号“至圣先师”在清代又变成更加崇隆的“大成至圣文宣先师”。姓氏“丘”改为“邱”也是清朝的事。雍正三年十二月上谕，为避孔子名讳，天下姓丘者一律改为姓邱，地名有“丘”者改为它名。书写时，除四书五经外，如果遇到非“丘”字不可的情况，一律写其古体（见图12）。后经诸臣奏请，雍正同意地名也改丘为邱，但读作“欺”音[思考][思考] https://t.cn/z8GYuU4
（西夏仁宗追尊孔子为文宣帝。这是历代对孔子最高的尊崇了）
（明朝去掉孔子的王号，改称至圣先师）
洪武元年明军北伐，攻克元大都，元顺帝出奔沙漠，天下大势已定。朱元璋召曲阜衍圣公孔克坚进京朝见。但孔克坚受元朝爵禄优待，加上看不起朱元璋的泥腿子出身，首鼠两端，推托有病，不肯去朝见朱元璋。朱元璋很不满意，亲谕：「闻尔有风疾在身，未知实否？……古人由民而帝者，汉之高祖也。天命所在，人孰违之！尔若无疾称疾，以慢吾国，不可也。谕至思之。」孔克坚吓得不轻，赶紧去南京朝觐了。
晚明的张岱，其父张耀芳曾在兖州鲁王府担任右长史，与附近曲阜孔府多有交往。张岱在己巳（崇祯二年）至曲阜谒孔庙，见「庙中凡明朝封号，俱置不用，总以见其大也……孔家人曰：天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气。凤阳朱，暴发人家，小家气」[doge]
与孔府对明朝态度形成鲜明对比的是，崇祯十七年三月崇祯帝自缢，五月弘光帝在南京登基。北方大顺军胜败尚不可知，南方半个中国还在南明政权统治下，拥有相当大的力量。清朝能不能统治全国，不说南方，即使在许多北方汉族地主心中，也还存在着疑问。但当年九月初一，衍圣公孔胤植就决定投靠新主，上了《初进表文》，称颂清朝“圣帝山河与日月交辉，国祚乾坤并永”。
衍圣公的态度令多尔衮相当满意，十月初二就下令仍封孔胤植为衍圣公。为了报答清朝的“隆恩”，孔胤植在翌年正月到达北京，向新的主人叩拜。
同样是新朝初建，孔克坚在到南京朝见朱元璋的问题上有意怠慢；孔胤植却等不及得到清帝的宣召，就急忙亲自跑到北京，主动要求朝见，其投靠心情之热烈急切可见一斑。清廷也十分欣赏衍圣公的主动投靠行为，立即将北京太仆寺街的府邸赐还孔胤植。
到弘光元年/顺治二年六月，清廷下令在全国剃发，立即遭到广大汉族人民、包括江南已降清的地主士绅阶级的强烈反抗。北方一部分投靠清朝的汉族地主和官员也表示了异议。但在上下人心骚动之际，一贯以“诗书礼乐”“衣冠文物”象征来自居的衍圣公孔胤植，却于当年闰六月二十六日举行隆重的剃发仪式，「恭设香案，宣读圣谕」，全府上下「剃头完讫」，并立即上奏清廷，摇尾请赏。
衍圣公孔胤植的坚决归附和支持，对于增加清朝统治的“合法性”方面，在儒家思想长期支配的中国封建社会，是极其重要的。当然孔府也因此得到了新主子的不少赏赐。顺治十年，清廷下令将山东的故明鲁王、德王两位亲王的王庄田地“拨补孔府”。
但是到雍正、乾隆时期，清朝统治基础已经稳固，清廷开始着手收拾孔府的一些历史遗留问题。其中最大的一桩是雍正“改土归流”的同时，曾有过动议，将曲阜的孔氏世职知县改为外姓流官——从唐懿宗咸通年间，就开始以孔子后裔任曲阜县令了，金元时期以衍圣公兼摄曲阜县事，即所谓“世袭县尹”。明初因知县孔希大有种种不法事实，朱元璋下令罢世袭知县，但曲阜知县一职仍由孔氏担任，「孔子后裔不使他人统摄之意也」。
有意思的是，上疏请求废除孔氏曲阜知县世职的，是两广总督孔毓珣（孔姓族人）[偷笑]雍正帝虽然最后保留了孔氏担任曲阜知县的惯例，但加强了对曲阜知县的考核稽查，并加强了知县对衍圣公府的抗衡力量。
后来到乾隆年间，由于衍圣公孔广棨与曲阜知县孔毓琚互相攻讦参奏，有官员主张从衢州的南宗孔氏子孙中择选曲阜知县，但乾隆帝没有采纳这一建议，而是在乾隆廿一年直接废除了孔府的知县世职，改为朝廷题授流官。此外乾隆帝还多次借庙户当差、滥派捐纳等问题严厉训斥衍圣公孔昭焕，并罚降半禄九年。
——————
还有个有趣的现象。清代尊孔和打击曲阜孔家势力是并行不悖的。北京孔庙大成殿原本是七间三进绿琉璃瓦， 清代改为黄琉璃瓦，扩建为九间五进。明代尊号“至圣先师”在清代又变成更加崇隆的“大成至圣文宣先师”。姓氏“丘”改为“邱”也是清朝的事。雍正三年十二月上谕，为避孔子名讳，天下姓丘者一律改为姓邱，地名有“丘”者改为它名。书写时，除四书五经外，如果遇到非“丘”字不可的情况，一律写其古体（见图12）。后经诸臣奏请，雍正同意地名也改丘为邱，但读作“欺”音[思考][思考] https://t.cn/z8GYuU4
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
#河南救援队冒雨奔赴山西展开救援#【换我为你“撑伞”！河南救援队冒雨奔赴山西展开救援】夜色难免黑凉，前行必有曙光。山西挺住，河南救援队来了！
10月7日下午5时左右，山西省新绛县汾河河段河堤决口20米，河水漫入县城。在确定需要支援后，河南偃师神鹰救援队于10月8日紧急集结，连夜冒雨奔赴山西省新绛县开展抗洪救援工作。
河南救援队迅速集结，奔赴山西救援
灾情就是命令，抢险就是责任。10月8日晚上7点，伴着绵绵细雨，偃师神鹰救援队紧急集结2辆救援车辆、2艘救援冲锋舟以及10名队员，作为神鹰救援队的第一梯队连夜出发，奔赴山西省新绛县开展抗洪救援工作。
偃师神鹰救援队队长马纪伟表示，山西是河南的兄弟省份，7月河南突降暴雨的时候，山西的武警官兵、救援队员等各种力量都积极前来支援，现在兄弟省份有难了，河南义不容辞。
“我们是第一梯队，先去现场看情况，如果有必要的话，第二梯队、第三梯队已经报备过了，就等我们这边通知，即刻就能出发。”马纪伟说，“哪里需要我们就往哪里去，再急难险重的任务，我们河南的救援队也能胜任。”
转过路费、送鸡蛋、免费提供住宿……山西老乡见着河南救援队特别亲
据介绍，新绛县主要分为新城区和老城区，新城区的地理位置偏高一些，多为混凝土建筑，情况没有那么严重。受灾的主要是老城区，老城区的房屋都是几十年前的，在这里，水最浅的地方也是齐腰深，最深的能淹到脖子，一些建筑也已经有坍塌的迹象。
马纪伟说，山西老乡见着河南人特别亲，他给记者描述了3个场景：
刚下高速的时候，因为没有证明，高速需要收费，一位当地过来救援的大哥加微信后二话不说就将过路费转了过来。
凌晨2点多，救援队到达新绛县救援地点，在新老城区交会的地方，刚下车，一对当地夫妻就端着一盆煮熟的鸡蛋塞给队员，队员们婉拒后，二人便将鸡蛋放进救援队的车里。
一天的救援结束后，新绛县一家教育培训机构为救援队免费提供住宿，考虑到队员们在洪水里泡了一天多，细心的山西老乡还特意提供了热水和崭新的袜子。
豫晋同根，马纪伟称，虽然他和队员是来山西救援的，但在山西老乡这里，救援队也收获了很多的感动。
生日当天在救援冲锋舟上度过
“今天是2021年10月9日，是我的生日，我现在在离家300公里外的山西省新绛县开展救援工作。”10月9日下午1点43分，马纪伟发了这样一条朋友圈，视频中他身穿橙色救援队服，坐在一艘刚停摆的冲锋舟上，背后是接近农家院落门头高的积水和被水浸泡着的房屋，他双鬓虽然有些华发，但整个人看起来依然十分精神。
马纪伟介绍，当他们赶到的时候，受灾的群众大部分已经疏散，救援队的目标是少部分不愿意转移的当地老乡。
“对于这部分老乡，寻找和劝说是最大的难题。”马纪伟说，“今天我们陆陆续续地转移了100多名老乡。”
“因为我们就带了两艘冲锋舟，为了多运送灾民，我们一辆冲锋舟上只上两个人，一个作为引导员，一个作为操作手。”马纪伟告诉记者，一整天他都在不断地寻找和转移群众。
马纪伟称，他从附近群众中了解到，新绛县的邻邦县——稷山县的情况可能比这边还要严重，救援队会根据实际的救援情况进行判断，看是否要前往稷山县进行救援。
“等咱安全回家的时候，一定好好过一次生日。”一位队员对马纪伟说。（河南商报）
10月7日下午5时左右，山西省新绛县汾河河段河堤决口20米，河水漫入县城。在确定需要支援后，河南偃师神鹰救援队于10月8日紧急集结，连夜冒雨奔赴山西省新绛县开展抗洪救援工作。
河南救援队迅速集结，奔赴山西救援
灾情就是命令，抢险就是责任。10月8日晚上7点，伴着绵绵细雨，偃师神鹰救援队紧急集结2辆救援车辆、2艘救援冲锋舟以及10名队员，作为神鹰救援队的第一梯队连夜出发，奔赴山西省新绛县开展抗洪救援工作。
偃师神鹰救援队队长马纪伟表示，山西是河南的兄弟省份，7月河南突降暴雨的时候，山西的武警官兵、救援队员等各种力量都积极前来支援，现在兄弟省份有难了，河南义不容辞。
“我们是第一梯队，先去现场看情况，如果有必要的话，第二梯队、第三梯队已经报备过了，就等我们这边通知，即刻就能出发。”马纪伟说，“哪里需要我们就往哪里去，再急难险重的任务，我们河南的救援队也能胜任。”
转过路费、送鸡蛋、免费提供住宿……山西老乡见着河南救援队特别亲
据介绍，新绛县主要分为新城区和老城区，新城区的地理位置偏高一些，多为混凝土建筑，情况没有那么严重。受灾的主要是老城区，老城区的房屋都是几十年前的，在这里，水最浅的地方也是齐腰深，最深的能淹到脖子，一些建筑也已经有坍塌的迹象。
马纪伟说，山西老乡见着河南人特别亲，他给记者描述了3个场景：
刚下高速的时候，因为没有证明，高速需要收费，一位当地过来救援的大哥加微信后二话不说就将过路费转了过来。
凌晨2点多，救援队到达新绛县救援地点，在新老城区交会的地方，刚下车，一对当地夫妻就端着一盆煮熟的鸡蛋塞给队员，队员们婉拒后，二人便将鸡蛋放进救援队的车里。
一天的救援结束后，新绛县一家教育培训机构为救援队免费提供住宿，考虑到队员们在洪水里泡了一天多，细心的山西老乡还特意提供了热水和崭新的袜子。
豫晋同根，马纪伟称，虽然他和队员是来山西救援的，但在山西老乡这里，救援队也收获了很多的感动。
生日当天在救援冲锋舟上度过
“今天是2021年10月9日，是我的生日，我现在在离家300公里外的山西省新绛县开展救援工作。”10月9日下午1点43分，马纪伟发了这样一条朋友圈，视频中他身穿橙色救援队服，坐在一艘刚停摆的冲锋舟上，背后是接近农家院落门头高的积水和被水浸泡着的房屋，他双鬓虽然有些华发，但整个人看起来依然十分精神。
马纪伟介绍，当他们赶到的时候，受灾的群众大部分已经疏散，救援队的目标是少部分不愿意转移的当地老乡。
“对于这部分老乡，寻找和劝说是最大的难题。”马纪伟说，“今天我们陆陆续续地转移了100多名老乡。”
“因为我们就带了两艘冲锋舟，为了多运送灾民，我们一辆冲锋舟上只上两个人，一个作为引导员，一个作为操作手。”马纪伟告诉记者，一整天他都在不断地寻找和转移群众。
马纪伟称，他从附近群众中了解到，新绛县的邻邦县——稷山县的情况可能比这边还要严重，救援队会根据实际的救援情况进行判断，看是否要前往稷山县进行救援。
“等咱安全回家的时候，一定好好过一次生日。”一位队员对马纪伟说。（河南商报）
✋热门推荐