玄是象形字，本义是纠缠在一起的丝。道德经开头就是一个正名的文段。名正才能言顺，文言文体中，文首正名是标准格式。《道德经》的正名段对几个影响中国人千年的名和其要负的实进行了定义和校正。道～非～名～无～有～玄，这几句名字是指称啥，是啥意思，类似于现代编程语言的对象名或函数名进行定义的基本步骤。
就像我们在现代严格的程序语言中也会遇到的一样，命名和定义本质上是一种同义反复，循环定义。这和一个叫丘奇图灵问题有关，能行过程一定是个递归过程！道德经中名字定义和较正是这样的：
道——可道
非——常道
名——可名
非——常名
无——名天地之始
有——名万物之母
玄——常有和常无同出而异名，同谓之玄！

由《道德经》的这个定义我们可以看出，玄就是我在先前微博里说的即有即无定慧等持的禅，这道又是同义而异名的东西了，呵呵，佛教词汇的时髦是和历史上大汉衰落，五胡乱华，由异族入侵带入使其主导当时上流社会的结果。本来我华夏文化里这些东西原本就具足尽有的。

《道》

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《自然》
按现代汉语释义：
1、天然，非人为也；2、自由发展、不经人力干预；3、不勉强，不局促，不做作，不拘束，不呆板，非勉强的；4、副词或连词，犹当然。理所当然；5、人或事物自由发展变化，不受外界干预；6、指道；7、指人的自然本性和自然情感。与名教相对。

如自由发展；不经人力干预；自然免疫 、听其自然、 自然而然，
不勉强，不局促，不做作，不拘束，不呆板，非勉强的。
态度自然， 他是初次演出，演得挺自然。

自然，自然界，包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是物质世界以自然方式发生的产物，人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。自然也被认为是宗教中“神”的现实意义。

自然是容纳各种介质物的空间体，不同介质物之间在各种条件下互相转化，有时分层，有时互溶。
存在于宇宙万物之中，保持宇宙万物内性平衡的一种属性。

老子哲学中“自然"的本义，具有“自己如此、本来如此、势当如此”的特点，表示一种自然而然无为而无不为的境界或境况，“本就如此”的存在。

人的道性，心性清虚自然，不曾被沾染，也不受天命形质的约束。所以,道经中又说“人始受身，皆 虚无自然中来“。

而为一切诸事物（诸法）的根本，“无造无作，自然而然，不可使然，不可不然”，故自然自然”并不是“道”性之因，所以不是把“道法自然”解释为“道”效法于“自然”，而是理解为“道”的法则体现为“自然”，其实“自然”是“道”的体现与存在状态。所以说：“自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然，悟此真性，名曰悟道”，可知“道性”就是“自然真性”，“自然”与“道性”是同一的。

混沌、鸿蒙、规则、主宰、造化、天命、神旨、因果、终极、因循、空灭、长生天、造物主、无形之手、没有意志、本来如是、自然而然……使有这些“名”～的那个“它”，有物混成，强名之曰“道”。道可道也，非恒道也；名可名也、非恒名也。

道不可蹈。

道可道也非恒道也，名可名也非恒名也………

第二个“道”，“可道也”，可道路也。可有“道”的路径见到“道”。我理解的是“索踪求迹”，想去按踪寻迹“道”的踪迹、道的规律、道的方向、道在何处。找寻“道”的路径，“道”有路径和痕迹导向吗？没有，如果有迹可寻，那绝非永恒大“道”。

名可名也，非恒名也……
惠子，诸子百家的名家之祖，第二个“名”，“可名”，拿惠子的“名”解释就完美了。

“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。”

“随而不见其后，迎而不见其首”，是谓不“可道也”。“不可名乜，复归于无物”。