要婚礼了，到处去看花材，结果一整天不断接到各地朋友因为疫情不能参加的消息，说不焦虑不痛苦是假的。
最后造访的这家花店里头插着一束唐棉，因为上周看着一个北京朋友买了，我也好奇攀问两句，老板却说他曾试着播种这种阿尔巴尼亚进口的花材，没想到它们不仅真的在小店门口生根发芽，还毫不吝啬地挂出一串一串可爱小花。又引我去看，随后一拍脑袋，翻出一只熟成果荚送我，叫我回去种起来。
北京家中插着唐棉的朋友，究竟能不能来参加婚礼还未可知，但这些羽毛一样的种子，雪白、盈满，握在手中像拢着一班飞行小队，真是好奇异，好干燥的安宁……它们对世上的风和离散聚落都胸有成竹，天然就熟悉这样的道路。可能随风逐流是一种命运，但换句话说，久别重逢，也一定会是这样的注定。总之，我要回家种花了
最后造访的这家花店里头插着一束唐棉，因为上周看着一个北京朋友买了，我也好奇攀问两句，老板却说他曾试着播种这种阿尔巴尼亚进口的花材，没想到它们不仅真的在小店门口生根发芽，还毫不吝啬地挂出一串一串可爱小花。又引我去看，随后一拍脑袋，翻出一只熟成果荚送我，叫我回去种起来。
北京家中插着唐棉的朋友，究竟能不能来参加婚礼还未可知，但这些羽毛一样的种子，雪白、盈满，握在手中像拢着一班飞行小队，真是好奇异，好干燥的安宁……它们对世上的风和离散聚落都胸有成竹，天然就熟悉这样的道路。可能随风逐流是一种命运，但换句话说，久别重逢，也一定会是这样的注定。总之，我要回家种花了
（一）
《汲黯传》真伪，
前人早有争议，我也站伪作论一方。
只是篇末落款一直没看明白：
延佑七年九月十三日吴兴赵孟頫手抄
此传于松雪斋此刻有唐人之遗风余仿佛得其笔意如此
过去没看明白，
是因为我一直误解了后面这一句：
“此刻有唐人之遗风，余仿佛得其笔意如此”。
我把它当成了赵氏自评，
也就是老赵写完《汲黯传》，
觉得自己的这幅作品有唐人遗风，似乎得唐人笔意。
但从没想过前面“有唐人之遗风”的主语，
是“此刻”。
（二）
昨晚重读此传落款，
忽然灵光乍现，豁然开朗。
原来图1的《汲黯传》墨迹，
它是一幅临作，而不是赵孟頫原创作品。
也就是说，它是某人以赵孟頫的《汲黯传》刻本为范本而作的一个临本。
赵孟頫的《汲黯传》刻本，落款应该是是：
延佑七年九月十三日吴兴赵孟頫手抄此传于松雪斋。
此临帖人在临完赵氏《汲黯传》刻本落款后，
紧接着赵氏文字后面，写上自己对这个刻本的看法和这次临帖的体会：此刻有唐人之遗风，余仿佛得其笔意如此。
“此刻有唐人之遗风”，
这里的“此刻”，说的是赵氏《汲黯传》刻本。
“有唐人遗风”，说的是赵氏《汲黯传》刻本的书风，颇有唐人遗风。
“余仿佛得其笔意如此”，
这一句，说的是临帖人对这次临帖的体会。
也就是说，赵氏《汲黯传》原刻有唐人遗风，我这次临帖也做到了。
（二）
赵孟頫《汲黯传》的唐人遗风特色，
可以参考赵孟頫《道德经》刻本（图3、4）。
《道德经》：延佑三年三月。
《汲黯传》：延佑七年九月，
两者书写年份，相差不过数年。
赵孟頫和文征明的书写，
其实都很理性很稳定，变化不大。
而传世赵孟頫书法风格多样，完全不同于文征明。
这恰恰是因为赵名头太响亮了，以至于太多的同时代高手，都去学了赵体风格。
年代久远，
又有诸多牟利者从中作梗，混淆黑白，
最终导致了多风格化的赵体出现——真正的赵体，其实没有那么多的风格。
所以，
虽然相差四年，
《道德经》刻本的书风，
仍然可以参照赵孟頫《汲黯传》刻本的书风。
（三）
《汲黯传》落款会让人误解，
是因为临帖人把自己的心得体会写在了赵氏原落款后面，
受惯性思维的影响，我们想当然以为这还是赵孟頫的原话。
这个临帖人未必有作伪的想法，
他/她甚至连自己的名字都没有书写上去。
但当这个《汲黯传》墨迹临帖本落到某个藏家手里，
为了获取暴利，这个藏家在临本后面补上了一个“赵氏子昂”的印章。
于是，
原来的《汲黯传》墨迹临帖本，
一下又变成了“赵孟頫《汲黯传》墨迹真迹”。
（四）
图5-10论文里，
把“此刻”为“赵孟頫《汲黯传》刻石或者刻本”的看法推掉，
只是因为“不论从实物看，还是从文献看，直到今天都未发现可供赵孟頫取用的《汲黯传》刻石”，这太武断了。
这里我注意到，
作者说的是“可供赵孟頫取用的《汲黯传》刻石”，
说明他把“此刻”理解成了某个古人写的《汲黯传》的刻石。
而没想过，
“此刻”还可能是赵孟頫自己写的《汲黯传》，
只是墨迹失传了，只有刻本或刻本的拓本传世，
当然，到如今我们连赵孟頫这个《汲黯传》的刻本或拓本也看不到了。
正因为被《汲黯传》的落款误导，
论文作者把“此刻”引向载有《汲黯传》文字的《汉书》和《史记》，并由此推断出是赵孟頫藏的宋版书：手钞本《史记》。
由此种种矛盾也就产生了，
因为《汲黯传》墨迹落款说的是“此刻”，不是“此钞”。
也解释不通，为什么赵孟頫落款写的是“手钞”不是“临写”。
方向错了，
结果自然也错了。
（五）
不只是法帖有如此的误解，
小说也有。
清代小说，
多有评语本传世。
这些评语本的评语，
有的纯粹是后人评写，
比如毛宗岗评《三国演义》。
有的评语本，小说和评语都是同一个人写的。
只不过作者写评语的时候，往往用了另外一个笔名，使人不辨其为作者本人。
有的评语本，评语可能是好多人写的。
既有小说原创者写的，也有不同的小说阅读者写的，比如《红楼梦》。
这些评语，
常用朱色书写。
评语呢，
有的是写在字缝间的注释或点评，
有的则是写在章回前或者章回后的小段或长段批注。
在小说刻字印刷出来，
这些评语，尤其是回前批或者回后批，
有可能因为墨色变成一样而混淆入正文里，《红楼梦》的第一回就是这样。
图11，《红楼梦》第一回开头：
“此开卷第一回也”，
“作者自云：……”，
“自己又云：……”，
“更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意”。
以上四句，
皆是评书人语气，
应该是第一回的回前批，
却“成功”混入《红楼梦》“正文编制”，吃上了“正文饭”。
《红楼梦》的正文，
应该是从下面这句开始的：
“看官你道此书从何而起?说来虽近荒唐，细玩颇有趣味”。
《红楼梦》此处批文做正文的失误，
周汝昌先生曾作文指出。
《汲黯传》真伪，
前人早有争议，我也站伪作论一方。
只是篇末落款一直没看明白：
延佑七年九月十三日吴兴赵孟頫手抄
此传于松雪斋此刻有唐人之遗风余仿佛得其笔意如此
过去没看明白，
是因为我一直误解了后面这一句：
“此刻有唐人之遗风，余仿佛得其笔意如此”。
我把它当成了赵氏自评，
也就是老赵写完《汲黯传》，
觉得自己的这幅作品有唐人遗风，似乎得唐人笔意。
但从没想过前面“有唐人之遗风”的主语，
是“此刻”。
（二）
昨晚重读此传落款，
忽然灵光乍现，豁然开朗。
原来图1的《汲黯传》墨迹，
它是一幅临作，而不是赵孟頫原创作品。
也就是说，它是某人以赵孟頫的《汲黯传》刻本为范本而作的一个临本。
赵孟頫的《汲黯传》刻本，落款应该是是：
延佑七年九月十三日吴兴赵孟頫手抄此传于松雪斋。
此临帖人在临完赵氏《汲黯传》刻本落款后，
紧接着赵氏文字后面，写上自己对这个刻本的看法和这次临帖的体会：此刻有唐人之遗风，余仿佛得其笔意如此。
“此刻有唐人之遗风”，
这里的“此刻”，说的是赵氏《汲黯传》刻本。
“有唐人遗风”，说的是赵氏《汲黯传》刻本的书风，颇有唐人遗风。
“余仿佛得其笔意如此”，
这一句，说的是临帖人对这次临帖的体会。
也就是说，赵氏《汲黯传》原刻有唐人遗风，我这次临帖也做到了。
（二）
赵孟頫《汲黯传》的唐人遗风特色，
可以参考赵孟頫《道德经》刻本（图3、4）。
《道德经》：延佑三年三月。
《汲黯传》：延佑七年九月，
两者书写年份，相差不过数年。
赵孟頫和文征明的书写，
其实都很理性很稳定，变化不大。
而传世赵孟頫书法风格多样，完全不同于文征明。
这恰恰是因为赵名头太响亮了，以至于太多的同时代高手，都去学了赵体风格。
年代久远，
又有诸多牟利者从中作梗，混淆黑白，
最终导致了多风格化的赵体出现——真正的赵体，其实没有那么多的风格。
所以，
虽然相差四年，
《道德经》刻本的书风，
仍然可以参照赵孟頫《汲黯传》刻本的书风。
（三）
《汲黯传》落款会让人误解，
是因为临帖人把自己的心得体会写在了赵氏原落款后面，
受惯性思维的影响，我们想当然以为这还是赵孟頫的原话。
这个临帖人未必有作伪的想法，
他/她甚至连自己的名字都没有书写上去。
但当这个《汲黯传》墨迹临帖本落到某个藏家手里，
为了获取暴利，这个藏家在临本后面补上了一个“赵氏子昂”的印章。
于是，
原来的《汲黯传》墨迹临帖本，
一下又变成了“赵孟頫《汲黯传》墨迹真迹”。
（四）
图5-10论文里，
把“此刻”为“赵孟頫《汲黯传》刻石或者刻本”的看法推掉，
只是因为“不论从实物看，还是从文献看，直到今天都未发现可供赵孟頫取用的《汲黯传》刻石”，这太武断了。
这里我注意到，
作者说的是“可供赵孟頫取用的《汲黯传》刻石”，
说明他把“此刻”理解成了某个古人写的《汲黯传》的刻石。
而没想过，
“此刻”还可能是赵孟頫自己写的《汲黯传》，
只是墨迹失传了，只有刻本或刻本的拓本传世，
当然，到如今我们连赵孟頫这个《汲黯传》的刻本或拓本也看不到了。
正因为被《汲黯传》的落款误导，
论文作者把“此刻”引向载有《汲黯传》文字的《汉书》和《史记》，并由此推断出是赵孟頫藏的宋版书：手钞本《史记》。
由此种种矛盾也就产生了，
因为《汲黯传》墨迹落款说的是“此刻”，不是“此钞”。
也解释不通，为什么赵孟頫落款写的是“手钞”不是“临写”。
方向错了，
结果自然也错了。
（五）
不只是法帖有如此的误解，
小说也有。
清代小说，
多有评语本传世。
这些评语本的评语，
有的纯粹是后人评写，
比如毛宗岗评《三国演义》。
有的评语本，小说和评语都是同一个人写的。
只不过作者写评语的时候，往往用了另外一个笔名，使人不辨其为作者本人。
有的评语本，评语可能是好多人写的。
既有小说原创者写的，也有不同的小说阅读者写的，比如《红楼梦》。
这些评语，
常用朱色书写。
评语呢，
有的是写在字缝间的注释或点评，
有的则是写在章回前或者章回后的小段或长段批注。
在小说刻字印刷出来，
这些评语，尤其是回前批或者回后批，
有可能因为墨色变成一样而混淆入正文里，《红楼梦》的第一回就是这样。
图11，《红楼梦》第一回开头：
“此开卷第一回也”，
“作者自云：……”，
“自己又云：……”，
“更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意”。
以上四句，
皆是评书人语气，
应该是第一回的回前批，
却“成功”混入《红楼梦》“正文编制”，吃上了“正文饭”。
《红楼梦》的正文，
应该是从下面这句开始的：
“看官你道此书从何而起?说来虽近荒唐，细玩颇有趣味”。
《红楼梦》此处批文做正文的失误，
周汝昌先生曾作文指出。
勿向他人透露修法时出现的各种征兆
第三世贝诺法王
自己在实修的过程中，有什么功德征兆显现出来的时候，无论大小都不可以跟别人讲，除了上师、前辈、法友之外。一般来说，征兆出现，是好是坏不一定。
以前我的家乡，有一位“龙度尔”仁波切，他有一位弟子实修非常好，能调伏许多的邪祟。这样的弟子，修法上有很多的觉受经验，因此空行母给他做了许多的预言授记：到什么地方去，有一位空行母，你跟她在一起，会有什么证悟；在什么地方有伏藏教法，你挖出来的话，能够得到什么甚深的教法。这位弟子不太相信这些，但是常常发生这种情形。因此他就走了两天的路，到上师闭关的关房，求问上师这种情况是好是坏？为什么会常常发生？见到上师，还没有开口问，上师就说：“你有障碍、障碍、障碍。”讲了三次。他想上师已经了解，已经说了，因此就知道怎么做来调伏。
所谓的障碍，会以各种不同的形相出现，特别是一位教法的实修者，在五浊恶世的时候，邪祟很多。他们会实现各种各类的形相，有各种的行为，或做各种预言授记。如果不去仔细观察，到处去跟别人讲，慢慢就会以为是真的。如果自己真实有这种证悟，而轻易讲述出来，一天天的过去，证悟就会越来越少。
我（贝诺法王）也遇过很多这种情形。现在详细讲述这事迹并不是要显示自己很伟大，不是这种用意。曾经有一次我在未睡之际，八大嘿噜嘎都圆满地示现，真实见到，还见到普巴金刚本尊圆满示现。这是好是坏我也不晓得，似乎从未曾跟出家僧众讲，只有禀告自己的上师，上师这样交代说：“看起来好像是好，但是不要执着它是好，应当信心坚固地做实修，信心坚固地来取得四灌顶。”像这种情形有很多。上师还交代说：“不要跟别人讲，为什么？对自己将来会有许多的伤害。”
讲述这些内容，是希望大家了解为什么不要谈自己的感应和功德，因为许多人都有相同的经验，见到许多本尊出现，就认为自己非常了不起。我的上师交代过，就是一丝一毫也不要讲。在四魔之中，会令人心思涣散的天子魔，主要就是这个障碍；其他的魔鬼邪祟障碍的方式容易了知，心思涣散这个天子魔不容易察觉。心思涣散的障碍，就是使内心产生非常喜悦这样来骗自己，化成让内心有证悟的觉受出现，以及化成本尊的形相，让我们看到觉得非常喜乐，这样来障碍干扰行者，使行者心思涣散的天子魔，经常做这种障碍。
如果见到本尊向他人讲述的话，自己的证悟功德就会逐渐消失。如果见到本尊之后，利他之心越来越强，慈悲菩提心也越来越强，这是好的征兆。这些不必问他人，观察自己内心就知道。如果见到本尊之后，烦恼心却越来越粗重，这一定是骗人的！如果大家见到本尊出现，有各种觉受、好的征兆出现，不要感到喜悦，要经常地祈请三宝。
修法之目的，并不是为了要见到许多本尊出现，而是为了要解脱与获得一切智的佛果。在未证佛果之前，各种的觉受和征兆都不算什么，不要去管它。
例如，今天我们要到高雄，在去的路上发现一个地方非常美，就在那边停住，这样会不会达到高雄呢？不会。留恋中间这个美的地方，就不能到达目的地。各种觉受征兆出现的情形，就如这种情形一样，只有停留在中间无法达到佛果。所以在实修佛法时，无论出现好或坏的各种征兆，都不去管它，应当专注地做祈请。
第三世贝诺法王
自己在实修的过程中，有什么功德征兆显现出来的时候，无论大小都不可以跟别人讲，除了上师、前辈、法友之外。一般来说，征兆出现，是好是坏不一定。
以前我的家乡，有一位“龙度尔”仁波切，他有一位弟子实修非常好，能调伏许多的邪祟。这样的弟子，修法上有很多的觉受经验，因此空行母给他做了许多的预言授记：到什么地方去，有一位空行母，你跟她在一起，会有什么证悟；在什么地方有伏藏教法，你挖出来的话，能够得到什么甚深的教法。这位弟子不太相信这些，但是常常发生这种情形。因此他就走了两天的路，到上师闭关的关房，求问上师这种情况是好是坏？为什么会常常发生？见到上师，还没有开口问，上师就说：“你有障碍、障碍、障碍。”讲了三次。他想上师已经了解，已经说了，因此就知道怎么做来调伏。
所谓的障碍，会以各种不同的形相出现，特别是一位教法的实修者，在五浊恶世的时候，邪祟很多。他们会实现各种各类的形相，有各种的行为，或做各种预言授记。如果不去仔细观察，到处去跟别人讲，慢慢就会以为是真的。如果自己真实有这种证悟，而轻易讲述出来，一天天的过去，证悟就会越来越少。
我（贝诺法王）也遇过很多这种情形。现在详细讲述这事迹并不是要显示自己很伟大，不是这种用意。曾经有一次我在未睡之际，八大嘿噜嘎都圆满地示现，真实见到，还见到普巴金刚本尊圆满示现。这是好是坏我也不晓得，似乎从未曾跟出家僧众讲，只有禀告自己的上师，上师这样交代说：“看起来好像是好，但是不要执着它是好，应当信心坚固地做实修，信心坚固地来取得四灌顶。”像这种情形有很多。上师还交代说：“不要跟别人讲，为什么？对自己将来会有许多的伤害。”
讲述这些内容，是希望大家了解为什么不要谈自己的感应和功德，因为许多人都有相同的经验，见到许多本尊出现，就认为自己非常了不起。我的上师交代过，就是一丝一毫也不要讲。在四魔之中，会令人心思涣散的天子魔，主要就是这个障碍；其他的魔鬼邪祟障碍的方式容易了知，心思涣散这个天子魔不容易察觉。心思涣散的障碍，就是使内心产生非常喜悦这样来骗自己，化成让内心有证悟的觉受出现，以及化成本尊的形相，让我们看到觉得非常喜乐，这样来障碍干扰行者，使行者心思涣散的天子魔，经常做这种障碍。
如果见到本尊向他人讲述的话，自己的证悟功德就会逐渐消失。如果见到本尊之后，利他之心越来越强，慈悲菩提心也越来越强，这是好的征兆。这些不必问他人，观察自己内心就知道。如果见到本尊之后，烦恼心却越来越粗重，这一定是骗人的！如果大家见到本尊出现，有各种觉受、好的征兆出现，不要感到喜悦，要经常地祈请三宝。
修法之目的，并不是为了要见到许多本尊出现，而是为了要解脱与获得一切智的佛果。在未证佛果之前，各种的觉受和征兆都不算什么，不要去管它。
例如，今天我们要到高雄，在去的路上发现一个地方非常美，就在那边停住，这样会不会达到高雄呢？不会。留恋中间这个美的地方，就不能到达目的地。各种觉受征兆出现的情形，就如这种情形一样，只有停留在中间无法达到佛果。所以在实修佛法时，无论出现好或坏的各种征兆，都不去管它，应当专注地做祈请。
✋热门推荐