龙龟的风水作用摆放方法及禁忌#风水#
龙龟的风水作用
龙龟，龙首龟身，在风水上龙、凤、麒麟、龟为祥瑞四灵，它们都具有非常强的镇宅、辟邪、化煞作用，而龙龟是龙和龟的结合体，因此更具有灵瑞之气，是最为祥瑞的吉祥物，能化解太岁、辟邪、制煞、化冲、解灾、镇宅、招财、化官非、化口舌旺人缘。龟背、龟尾有制煞解厄之效，龙头有赐福之意。除此之外龙龟还是吉祥长寿的象征。白龙王许大师说，在我国风水界里，一向以来皆以龙龟为风水化煞的圣品，其风水作用不言而喻。
1、龙龟化太岁、官非、是非、犯小人。八字犯太岁，可在家中安放开光龙龟，化解凶气，也可当作镇宅之用。注意：龙龟的头不要冲床。
2、龙龟化煞。龙龟可化解五黄煞、三煞、枪煞、柱冲煞、飞刃煞、尖射煞、火形煞等煞气
3、龙龟可以招财旺运，将龙龟放在家中客厅或办公室，将龙龟朝向门、窗方向，可以吸收财气入宅。
4、龙龟保健康，在老人家的睡房里安放龙龟，可以保健康长寿，注意的是，龙龟的头部须向着窗外。
5、大件的龙龟设置在公司的办公室中,能化解是非口舌,但龙头一定要对向自己,即赐福自己。
6、如果发现自己事事出现问题,这是人生的低潮期,运气处于低谷,你应该用红布包着一只小龙龟放在口袋里,这是旺气,能帮助你尽快离开低谷,重新发展事业。
龙龟的摆放方法及禁忌
1、龙龟用作招财旺宅用途时，头部朝向门窗位即可。
2、龙龟用作化煞解灾时，头部或背部冲着有煞的方向均可，但头部不能冲床、沙发等。
3、如果与龙龟交流、培养感情，可以抚摸其头部，但不要摸龙龟的嘴。
4、不要将龙龟倒过来放置(即背朝下，肚朝上)。
5、龙龟可以用清水清洗，不适合清洗的材质(如金属)可用干净的白毛巾或白手帕擦拭。不要用污水清洗或脏布擦拭，不得使用洗衣粉、洗洁精之类的化学物质清洗。
6、如果和佛像、神像供奉在一起，正确顺序应为：将佛像供在中间，菩萨像供在佛像的旁边，神像供在菩萨像的旁边，灵兽供在最旁边，为亲近三宝。
7、除了自己和家人外，不要让外人抚摸、把玩，特别不要长时间抚摸。如果万一让外人摸了，请用清水清洗后用干净的白毛巾或白手帕擦干净。不适合清洗的材质，直接用干净的白毛巾或白手帕擦拭干净。然后放在温和阳光下照射10分钟左右。注意：不宜暴晒!
8、龙龟不需要上香，如有条件，可以供清水、水果。
9、龙龟用以斗三煞，可化解煞气的同时也可以招财，正如风水上云：“要快发，斗三煞”。具体的操作方式就是找出当年的三煞方位，将龙龟的尾部对着此方位，可化煞镇宅，招纳正财。#三爷#
10、将龙龟摆放在自己的财位，是旺财运的极佳摆设品。
1、如果摆放龙龟，主要是为了招财旺运，那么可以把龙龟摆放在客厅，龙龟的头部要朝向门或窗等气口方向，这样才能把财气吸纳进来。
但如果是摆放在卧室，那就要倒过来了，把头部朝内，尾部朝门窗。不过需要记住，头部是一定不能朝向睡床的。
2、龙龟可化解五黄煞、三煞、枪煞、飞刃煞、尖射煞、火形煞等煞气。如果摆放龙龟，主要是为了化煞挡灾，那么就要把龙龟的尾尖朝向煞气产生的方位。
这是因为龙龟的坚硬外壳，是用来挡煞化煞的，而龙龟的尾尖也有破恶化煞的作用，龙龟的头部则是用来增加福气财气的。
若想化解小人官非，可将龙龟摆放在流年的三碧方位，龙龟的尾部须对着犯煞气的方位。
3、龙龟是最忌讳被外人抚摸或者把玩的，若是不小心让外人抚摸了，那么一定要拿块新的白毛巾擦干净，然后在温和的阳光下照射15分钟左右，但是不可暴晒，否则会失去灵性。
另外需要记住，开光的饰品最好不要用水清洗，否则会淡化开光的效果。
4、如果自己或者家人，想和龙龟交流、培养感情，那么可以轻轻抚摸龙龟的头部，但是要顺着抚摸，不可逆着抚摸，也不要乱摸龙龟的嘴部。
5、一定不要把龙龟倒过来放置，这就四脚朝天了，有难翻身或者难以出人头地的意思。尤其是家中有小孩，特别需要注意这一点，因为小孩会觉得把龙龟翻过来很好玩。
6、如果把龙龟和佛像供奉在一起，那么要把龙龟供在佛像左边的最旁边。
7、龙龟也可以佩戴在手上，但是一定要佩戴在左手上。因为左手是进气手，而右手是出气手，污秽之气从右手出去，因此若佩戴在右手则会影响效果。
8、对本命年或者犯太岁的人来说，可以随身佩戴一只小小的龙龟，让它帮你吸收身上的负面能量，可以化解犯太岁的不利影响。但若是放在口袋里或者各种包包里，那么一定需要拿一块红布包裹上。#星座命理#
龙龟的风水作用
龙龟，龙首龟身，在风水上龙、凤、麒麟、龟为祥瑞四灵，它们都具有非常强的镇宅、辟邪、化煞作用，而龙龟是龙和龟的结合体，因此更具有灵瑞之气，是最为祥瑞的吉祥物，能化解太岁、辟邪、制煞、化冲、解灾、镇宅、招财、化官非、化口舌旺人缘。龟背、龟尾有制煞解厄之效，龙头有赐福之意。除此之外龙龟还是吉祥长寿的象征。白龙王许大师说，在我国风水界里，一向以来皆以龙龟为风水化煞的圣品，其风水作用不言而喻。
1、龙龟化太岁、官非、是非、犯小人。八字犯太岁，可在家中安放开光龙龟，化解凶气，也可当作镇宅之用。注意：龙龟的头不要冲床。
2、龙龟化煞。龙龟可化解五黄煞、三煞、枪煞、柱冲煞、飞刃煞、尖射煞、火形煞等煞气
3、龙龟可以招财旺运，将龙龟放在家中客厅或办公室，将龙龟朝向门、窗方向，可以吸收财气入宅。
4、龙龟保健康，在老人家的睡房里安放龙龟，可以保健康长寿，注意的是，龙龟的头部须向着窗外。
5、大件的龙龟设置在公司的办公室中,能化解是非口舌,但龙头一定要对向自己,即赐福自己。
6、如果发现自己事事出现问题,这是人生的低潮期,运气处于低谷,你应该用红布包着一只小龙龟放在口袋里,这是旺气,能帮助你尽快离开低谷,重新发展事业。
龙龟的摆放方法及禁忌
1、龙龟用作招财旺宅用途时，头部朝向门窗位即可。
2、龙龟用作化煞解灾时，头部或背部冲着有煞的方向均可，但头部不能冲床、沙发等。
3、如果与龙龟交流、培养感情，可以抚摸其头部，但不要摸龙龟的嘴。
4、不要将龙龟倒过来放置(即背朝下，肚朝上)。
5、龙龟可以用清水清洗，不适合清洗的材质(如金属)可用干净的白毛巾或白手帕擦拭。不要用污水清洗或脏布擦拭，不得使用洗衣粉、洗洁精之类的化学物质清洗。
6、如果和佛像、神像供奉在一起，正确顺序应为：将佛像供在中间，菩萨像供在佛像的旁边，神像供在菩萨像的旁边，灵兽供在最旁边，为亲近三宝。
7、除了自己和家人外，不要让外人抚摸、把玩，特别不要长时间抚摸。如果万一让外人摸了，请用清水清洗后用干净的白毛巾或白手帕擦干净。不适合清洗的材质，直接用干净的白毛巾或白手帕擦拭干净。然后放在温和阳光下照射10分钟左右。注意：不宜暴晒!
8、龙龟不需要上香，如有条件，可以供清水、水果。
9、龙龟用以斗三煞，可化解煞气的同时也可以招财，正如风水上云：“要快发，斗三煞”。具体的操作方式就是找出当年的三煞方位，将龙龟的尾部对着此方位，可化煞镇宅，招纳正财。#三爷#
10、将龙龟摆放在自己的财位，是旺财运的极佳摆设品。
1、如果摆放龙龟，主要是为了招财旺运，那么可以把龙龟摆放在客厅，龙龟的头部要朝向门或窗等气口方向，这样才能把财气吸纳进来。
但如果是摆放在卧室，那就要倒过来了，把头部朝内，尾部朝门窗。不过需要记住，头部是一定不能朝向睡床的。
2、龙龟可化解五黄煞、三煞、枪煞、飞刃煞、尖射煞、火形煞等煞气。如果摆放龙龟，主要是为了化煞挡灾，那么就要把龙龟的尾尖朝向煞气产生的方位。
这是因为龙龟的坚硬外壳，是用来挡煞化煞的，而龙龟的尾尖也有破恶化煞的作用，龙龟的头部则是用来增加福气财气的。
若想化解小人官非，可将龙龟摆放在流年的三碧方位，龙龟的尾部须对着犯煞气的方位。
3、龙龟是最忌讳被外人抚摸或者把玩的，若是不小心让外人抚摸了，那么一定要拿块新的白毛巾擦干净，然后在温和的阳光下照射15分钟左右，但是不可暴晒，否则会失去灵性。
另外需要记住，开光的饰品最好不要用水清洗，否则会淡化开光的效果。
4、如果自己或者家人，想和龙龟交流、培养感情，那么可以轻轻抚摸龙龟的头部，但是要顺着抚摸，不可逆着抚摸，也不要乱摸龙龟的嘴部。
5、一定不要把龙龟倒过来放置，这就四脚朝天了，有难翻身或者难以出人头地的意思。尤其是家中有小孩，特别需要注意这一点，因为小孩会觉得把龙龟翻过来很好玩。
6、如果把龙龟和佛像供奉在一起，那么要把龙龟供在佛像左边的最旁边。
7、龙龟也可以佩戴在手上，但是一定要佩戴在左手上。因为左手是进气手，而右手是出气手，污秽之气从右手出去，因此若佩戴在右手则会影响效果。
8、对本命年或者犯太岁的人来说，可以随身佩戴一只小小的龙龟，让它帮你吸收身上的负面能量，可以化解犯太岁的不利影响。但若是放在口袋里或者各种包包里，那么一定需要拿一块红布包裹上。#星座命理#
每一个人对于生命来讲，都是过客，最终生命都会回归平静。认识到这一点，我们就可以用豁达的胸怀看待得失荣辱，以平常心待人接物，清静自守，顺其自然。
做到这一点的人，一切都不再计较，物来则应，物去不留。这个时候，是力量最强大的时候，也是生起智慧的时候。处处不计较、不想、不争的时候，各种好事、荣誉反倒来了。
越安静力量越强大！
做到这一点的人，一切都不再计较，物来则应，物去不留。这个时候，是力量最强大的时候，也是生起智慧的时候。处处不计较、不想、不争的时候，各种好事、荣誉反倒来了。
越安静力量越强大！
“以戒为师”，修道者应从戒律中学什么?
一.释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
二.玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
三.在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
一.释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
二.玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
三.在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
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