得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋”。他这一生，半僧半俗，内心枯寂，又放不下功名。居山寺为僧，又念世俗繁华，步入红尘，又割舍不下禅心。无论是为僧，还是还俗，他皆不够从容彻底。
贾岛的心一直不忘空山禅境，可一入尘网，便无法脱身。纵算他后来及第，亦不受赏识，朝廷给他一个长江县主簿的小官，将他贬出长安，放逐于人海烟火。他此一生，唯一不离不弃，让他至死不渝的，便是他的诗作。“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”他的笔，便是那剑，十年寒窗苦读，又怎无跃跃欲试之意，无功利之心。
若贾岛出家后，静心修行，不入

正法

摘自：佛学大词典

(一) 梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵s/ukla -dharma ）、净法，或称妙法。

凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据《大毗婆沙论》卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。

又《俱舍论》卷二十九，以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经、律、论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。

换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。

［《杂阿含经》卷二十五、《增一阿含经》卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、《杂阿毗昙心论》卷十、《大智度论》卷三十四］

　(二) 正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。

王树山书法《红楼梦》探春房内对 欣赏
贾探春

烟霞闲骨格

泉石野生涯

探春住在“秋爽斋”，《红楼梦》对“秋爽斋”的描写非常细致：“探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：
烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。……东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。……贾母因隔着纱窗往后院内看了一回，说道：‘后廊檐下的梧桐也好了，就只细些。’”

这段描述，对探春形象、性格进行了完整烘托，而其中“烟霞闲骨格，泉石野生涯”这副对联，特别突出。这副对联的核心是“闲”和“野”。“闲”为自由;“野”为天然。合起来，就是自由地生活在天然之境。“烟霞”作为自由的象征，“泉石”具有天然的品格。对联是颜鲁公墨迹，而颜体字的风格是“正伟闲雅”;对联中间挂的是米芾的《烟雨图》，而米芾的烟雨山水，追求天趣;这样，对联和中间米芾的《烟雨图》，在内容和形式方面，都融成了和谐统一的完美整体，形象地表现了探春所追求的人生理想。

这副对联源自《新唐书·田游岩传》，田游岩“入箕山居许由（古代隐士）祠旁，自号‘由东邻’，频召不出。”唐高宗亲至其门，“谓曰：‘先生比（近来）佳否？’答曰：‘臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者（我癖爱泉石烟霞的老毛病是治不好的）。’”天性风流闲散好比烟霞一样，山野人的生活以泉石为伴，古代隐士浪迹山林，悠闲自得。小说第三十七回说，探春这副对联是宝玉所赠。这又提示：“自由”、“天然”正是探春、宝玉二人所追求的共同理想。探春房中的所有布置，均和人物性格及其发展密切相关。我们只有从总体上把握，方能说明探春追求自由、天然人生理想的深刻内因和重大意义。

这副对联是曹雪芹构思完整、文心细密的一个极好例证。前面贾探春在她结诗社帖子中说贾宝玉曾以“真卿墨迹见赐”，并有“窃同叨栖处于泉石之间”等话，表面上看，那只是作者信手写下的泛语，但隔了好几回以后却有照应。这一特点正是大手笔不同于一般小说之处。对于探春这样一位才貌出众、文采精华、刚柔相济的姑娘，曹雪芹不忍使她窒息于污浊的世俗。最后送她去了遥远的、难于企达的异乡，盼望她能在理想的乐土上大展其才，在野霞泉石之境收获她梦幻般的希望。