#石狮日报即时新闻# 【石狮市党员互助协会组建志愿者服务队 每年定期为石狮失能失智老党员提供志愿服务】在全市上下深入推进创城工作之际,早上,石狮市党员互助协会举行志愿者服务活动座谈会,组建志愿者服务队,为党组织关系在石狮市的失能失智党员开展志愿服务,持续增强党员的归属感、幸福感和获得感,为文明石狮再添一抹暖色。
开展志愿服务活动,也是根据党员互助协会宗旨,对《石狮市党员互助协会章程》“开展多种形式的帮扶活动”条款的具体落实。以协会为主导,以石狮市青年志愿者协会平台为依托,通过为失能失智党员提供居家保洁、生活照料、康复训练、心理疏导等各类志愿服务,弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神,助力文明城市创建。
根据活动工作方案,各镇(街道)每年10月底前做好下一年度辖区需提供志愿服务的失能失智党员名单,报送协会后,协会派员逐一入户核实,并根据服务对象实际制定相应的服务活动台账,而后安排志愿者定期上门服务。协会也将并不定期上门了解志愿服务开展情况,搜集党员或家属对志愿服务的意见建议,做好经验总结,以便后续更好推进工作。
今年,协会志愿服务队将首先为苏某、傅某、蔡某和李某四名失能失智老党员提供志愿服务。
会上,协会理事长王有官要求各志愿服务队成员,要懂得成立协会志愿服务队的目的意义,懂得志愿服务的内容和形式,懂得志愿服务的责任和规矩。
会后,志愿者马上登门开展服务。(记者 康清辉 老干中心报道)
开展志愿服务活动,也是根据党员互助协会宗旨,对《石狮市党员互助协会章程》“开展多种形式的帮扶活动”条款的具体落实。以协会为主导,以石狮市青年志愿者协会平台为依托,通过为失能失智党员提供居家保洁、生活照料、康复训练、心理疏导等各类志愿服务,弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神,助力文明城市创建。
根据活动工作方案,各镇(街道)每年10月底前做好下一年度辖区需提供志愿服务的失能失智党员名单,报送协会后,协会派员逐一入户核实,并根据服务对象实际制定相应的服务活动台账,而后安排志愿者定期上门服务。协会也将并不定期上门了解志愿服务开展情况,搜集党员或家属对志愿服务的意见建议,做好经验总结,以便后续更好推进工作。
今年,协会志愿服务队将首先为苏某、傅某、蔡某和李某四名失能失智老党员提供志愿服务。
会上,协会理事长王有官要求各志愿服务队成员,要懂得成立协会志愿服务队的目的意义,懂得志愿服务的内容和形式,懂得志愿服务的责任和规矩。
会后,志愿者马上登门开展服务。(记者 康清辉 老干中心报道)
#保险##养老##养老社区#
杭州光养大老社区 ͏
国队家养老公,建民营为,主老百姓住得起的养社老区
光大老养统一运营:日介系护+失能失智+临终关怀+部分旅居
浙江同事参了观光大在乌义的康中养心
这是一个集【养老+护理+医疗+康复】四位于一体的康社养区,2021年3月才开,业目前已住了120位老人,家原计划3年住满,可能2年就住会满
图5是前目床位费护和理费,价真格的不贵餐,费25元/天房。间也挺不错,各有种适老化计设
养老社,区让更人多可以实现体面养老、安心养老。
当的真走不动、需人要照顾那天一,光有大房子、漂亮风的景、新鲜空的气是远远不够的,专安业心的疗医照护、生活食饮起居照护是需刚。
备一个养老区社,给自己给家,人将来可以住不,但要住的时候就便方了。关键是一保张单6人享权益~
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图5是前目床位费护和理费,价真格的不贵餐,费25元/天房。间也挺不错,各有种适老化计设
养老社,区让更人多可以实现体面养老、安心养老。
当的真走不动、需人要照顾那天一,光有大房子、漂亮风的景、新鲜空的气是远远不够的,专安业心的疗医照护、生活食饮起居照护是需刚。
备一个养老区社,给自己给家,人将来可以住不,但要住的时候就便方了。关键是一保张单6人享权益~
#李道纯# 《道德会元》
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。
至此得一复忘一,可与化元同出没。
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
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至此得一复忘一,可与化元同出没。
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