早！转篇@淡定支付 新发的文，一起乐一下《你到底在影射什么？》https://t.cn/A6MpwLCK
上周六蛋蛋跑来问我，
爸爸，韩国最有名的人物是谁啊？
我回答，哟，这可不好说，
我说了估计你也不认识，
宋慧乔？
蛋蛋听了点头，说，
哦，
我还以为是韩非子呢。
蛋蛋这句话，
让我一下子感觉，
自己很低俗。
自从蛋蛋暑假听了三国，
最近一段时间，
他开始对历史感兴趣。
经常跑过来问我一些历史问题，
本来吧，
这是一件挺让人高兴的事情，
但是要命的是，
蛋蛋这个孩子，脑回路清奇，
问的问题，往往都是又臭又硬，
我根本接不住。
比如有一次，我和蛋蛋坐地铁，
蛋蛋问我，爸爸，
司马懿是司马迁的后代么？
我感觉，他这个问题一问，
附近的地铁车厢都安静了一些，
坐我对面的美女，
本来在低头刷手机，
这下都抬头看我，
似乎等着听我回答。
我心里觉得，应该不是，
不过呢，我也不是百分百的确定。
好像司马迁没听说有什么知名的后代，
再说他后来又不幸遭受了宫刑。
但是呢，这个理由没法和蛋蛋说，
否则他又问，宫刑是什么，
这个话题不太适合在地铁里说。
我只好用缓兵之计，跟蛋蛋说，
等爸爸回去，查一下再告诉你吧。
咱们换个问题。
蛋蛋说，好，那换个问题，
司马光是司马迁的后代么？
我说，你再换一个，
蛋蛋说，好，
那司马光是司马懿的后代么？
我算看明白了，
这表面上，是个历史题，
实际上是一个司马家族C32的数学排列组合问题。
这让我想起了以前公司做项目。
有个英国同事，
给我们上海团队发邮件的时候，
显示的发件人是Mike Sima，
我旁边的大哥，一直管人家叫Mr. 希玛。
后来大哥自己去英国出差的时候才发现，
Mr. 希玛是个英国华人，人家姓司马。
而且还是个东北老乡。
还有一次，
蛋蛋问我，爸爸，
古代的皇位继承，
父死子继和兄终弟及，比例大概多少？
这也太难回答了。
表面上，是个历史题，
实际上还隐藏一道数学的数据统计问题。
我一听就来气，
你能不能问点吉利的？
又是父死，又是兄弟的，
你到底是在影射什么？
书上说的没错，
人的愤怒，
往往都来源于自己的无知。
蛋蛋跟我解释，
我当然要关心兄弟了，
你看，秦二世胡亥，
为了夺皇位，
把他哥哥杀了。
唐太宗李世民，
为了夺皇位，
把他哥哥杀了。
隋炀帝杨广，为了夺皇位，
也把他哥哥杀了。
都是弟弟杀哥哥啊，
我这个当哥哥的，能不关心么？
我安慰蛋蛋，
你也不要这么想，
其实历史上，
不光有弟弟杀哥哥，
也有哥哥杀弟弟的呀！
你比如，唐太宗李世民，
玄武门之变，
他不就把弟弟李元吉杀了么？
蛋蛋抗议道，你以为我傻啊，
玄武门之变，
主要是为了杀他哥哥，
弟弟那就是顺便的。
我继续安慰蛋蛋，
你不要只关注这些极端事件嘛。
你要想想，
为什么总是弟弟要抢哥哥的皇位呢？
这是因为，
古代儒家的传统有个核心原则，
那就是“嫡长子继承制”。
只有嫡长子哥哥才能当太子。
正是因为弟弟按正常流程，当不上太子，
才会想其他办法夺皇位。
按照儒家的传统，
哥哥本来就是太子，
他干嘛要打打杀杀呢。
蛋蛋这才露出欣慰的表情，
我感觉，
这是蛋蛋人生第一次，
对于儒家传统产生了发自内心的赞赏。
他甚至开始给我套近乎，
跟我说，爸爸，
你发现没有？
咱们家，只有咱们俩是嫡长子。
我说，嗯，
现在就差一个皇位了。
其实他们兄弟相处，
还是比较和平的。
特别是吃吃喝喝方面，
已经逐渐形成了默契。
吃蛋糕都是，
第一个人切，第二个人先挑。
稳稳的纳什均衡。
有一次家里吃螃蟹，
我爸为了给定定多弄出一点螃蟹肉，
把修车的工具箱都拿出来了。
最细的螃蟹腿肉，
要用牙签才能勉强抠出来。
我爸低着头鼓捣，一下一下的，
有时候看不清，
还要在旁边打开手机的灯光。
那场面，根本不像是在吃螃蟹腿，
更像是在给螃蟹修脚。
定定吃了螃蟹肉，高兴了，
一抹嘴，拍了拍爷爷马屁，说，
爷爷你太好了，
等你老了，我也给你喂饭吃。
这一下说得爷爷感动坏了，
高兴得恨不得像螃蟹一样吐两个泡。
定定这回发现，
原来这种空头养老支票非常有效，
没事儿就跟爷爷奶奶画大饼。
昨天晚上，蛋蛋放学回家拿面包吃，
顺手多拿一片分给定定。
定定这个美啊，
然后他故技重施，
跟蛋蛋说，哥哥你太好了，
等你老了，我养你。
蛋蛋对此嗤之以鼻，对定定说，
我要是老了，
你也老了!
最近网上都在宣传反诈骗，
里面有提到，
老年人是最容易被诈骗的人群之一，
从我们家定定拍马屁的情况来看，
确实，我爸妈是更容易被糊弄的。
我问蛋蛋，
你听了那么多历史故事，
除了三国，你最喜欢哪一段儿啊？
蛋蛋不假思索的告诉我，
南北朝。
我说，你为啥喜欢南北朝啊？
蛋蛋说，每集都在打仗，听着过瘾啊。
我对他说，打仗有什么好的？战争很残酷的。
你有没有想过，南北朝那么多战争，
好多老百姓都死了啊。
蛋蛋转头问我，你的意思是，
要是不打仗，那些南北朝老百姓，
就不会死了，能一直活到现在？
我听了心里挺震惊的，
蛋蛋这个思维，
已经有思辨的味道了啊。
看来不能小看他，
要和他聊聊有深度的历史问题才行。
于是我就问了他一个有深度的问题：
蛋蛋你说，王安石变法这件事情，
你是支持新党的王安石，
还是支持旧党的司马光呢？
蛋蛋不假思索的告诉我，
我支持司马光。
我问，为什么支持司马光呢？
蛋蛋说，
因为司马光是司马懿的后代啊。
（全文完）
P.S.蛋蛋为什么会喜欢司马懿呢？
我问蛋蛋，三国里面你最想成为哪个人物？
蛋蛋想了想说：
司马懿。
我有点意外，难道不是诸葛亮吗？
蛋蛋说，诸葛丞相54岁就死了，
司马懿活到73呢。
@脱口秀大会 @笑果工厂 @罗永浩 @李诞 投个稿
上周六蛋蛋跑来问我，
爸爸，韩国最有名的人物是谁啊？
我回答，哟，这可不好说，
我说了估计你也不认识，
宋慧乔？
蛋蛋听了点头，说，
哦，
我还以为是韩非子呢。
蛋蛋这句话，
让我一下子感觉，
自己很低俗。
自从蛋蛋暑假听了三国，
最近一段时间，
他开始对历史感兴趣。
经常跑过来问我一些历史问题，
本来吧，
这是一件挺让人高兴的事情，
但是要命的是，
蛋蛋这个孩子，脑回路清奇，
问的问题，往往都是又臭又硬，
我根本接不住。
比如有一次，我和蛋蛋坐地铁，
蛋蛋问我，爸爸，
司马懿是司马迁的后代么？
我感觉，他这个问题一问，
附近的地铁车厢都安静了一些，
坐我对面的美女，
本来在低头刷手机，
这下都抬头看我，
似乎等着听我回答。
我心里觉得，应该不是，
不过呢，我也不是百分百的确定。
好像司马迁没听说有什么知名的后代，
再说他后来又不幸遭受了宫刑。
但是呢，这个理由没法和蛋蛋说，
否则他又问，宫刑是什么，
这个话题不太适合在地铁里说。
我只好用缓兵之计，跟蛋蛋说，
等爸爸回去，查一下再告诉你吧。
咱们换个问题。
蛋蛋说，好，那换个问题，
司马光是司马迁的后代么？
我说，你再换一个，
蛋蛋说，好，
那司马光是司马懿的后代么？
我算看明白了，
这表面上，是个历史题，
实际上是一个司马家族C32的数学排列组合问题。
这让我想起了以前公司做项目。
有个英国同事，
给我们上海团队发邮件的时候，
显示的发件人是Mike Sima，
我旁边的大哥，一直管人家叫Mr. 希玛。
后来大哥自己去英国出差的时候才发现，
Mr. 希玛是个英国华人，人家姓司马。
而且还是个东北老乡。
还有一次，
蛋蛋问我，爸爸，
古代的皇位继承，
父死子继和兄终弟及，比例大概多少？
这也太难回答了。
表面上，是个历史题，
实际上还隐藏一道数学的数据统计问题。
我一听就来气，
你能不能问点吉利的？
又是父死，又是兄弟的，
你到底是在影射什么？
书上说的没错，
人的愤怒，
往往都来源于自己的无知。
蛋蛋跟我解释，
我当然要关心兄弟了，
你看，秦二世胡亥，
为了夺皇位，
把他哥哥杀了。
唐太宗李世民，
为了夺皇位，
把他哥哥杀了。
隋炀帝杨广，为了夺皇位，
也把他哥哥杀了。
都是弟弟杀哥哥啊，
我这个当哥哥的，能不关心么？
我安慰蛋蛋，
你也不要这么想，
其实历史上，
不光有弟弟杀哥哥，
也有哥哥杀弟弟的呀！
你比如，唐太宗李世民，
玄武门之变，
他不就把弟弟李元吉杀了么？
蛋蛋抗议道，你以为我傻啊，
玄武门之变，
主要是为了杀他哥哥，
弟弟那就是顺便的。
我继续安慰蛋蛋，
你不要只关注这些极端事件嘛。
你要想想，
为什么总是弟弟要抢哥哥的皇位呢？
这是因为，
古代儒家的传统有个核心原则，
那就是“嫡长子继承制”。
只有嫡长子哥哥才能当太子。
正是因为弟弟按正常流程，当不上太子，
才会想其他办法夺皇位。
按照儒家的传统，
哥哥本来就是太子，
他干嘛要打打杀杀呢。
蛋蛋这才露出欣慰的表情，
我感觉，
这是蛋蛋人生第一次，
对于儒家传统产生了发自内心的赞赏。
他甚至开始给我套近乎，
跟我说，爸爸，
你发现没有？
咱们家，只有咱们俩是嫡长子。
我说，嗯，
现在就差一个皇位了。
其实他们兄弟相处，
还是比较和平的。
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已经逐渐形成了默契。
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第一个人切，第二个人先挑。
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有一次家里吃螃蟹，
我爸为了给定定多弄出一点螃蟹肉，
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最细的螃蟹腿肉，
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顺手多拿一片分给定定。
定定这个美啊，
然后他故技重施，
跟蛋蛋说，哥哥你太好了，
等你老了，我养你。
蛋蛋对此嗤之以鼻，对定定说，
我要是老了，
你也老了!
最近网上都在宣传反诈骗，
里面有提到，
老年人是最容易被诈骗的人群之一，
从我们家定定拍马屁的情况来看，
确实，我爸妈是更容易被糊弄的。
我问蛋蛋，
你听了那么多历史故事，
除了三国，你最喜欢哪一段儿啊？
蛋蛋不假思索的告诉我，
南北朝。
我说，你为啥喜欢南北朝啊？
蛋蛋说，每集都在打仗，听着过瘾啊。
我对他说，打仗有什么好的？战争很残酷的。
你有没有想过，南北朝那么多战争，
好多老百姓都死了啊。
蛋蛋转头问我，你的意思是，
要是不打仗，那些南北朝老百姓，
就不会死了，能一直活到现在？
我听了心里挺震惊的，
蛋蛋这个思维，
已经有思辨的味道了啊。
看来不能小看他，
要和他聊聊有深度的历史问题才行。
于是我就问了他一个有深度的问题：
蛋蛋你说，王安石变法这件事情，
你是支持新党的王安石，
还是支持旧党的司马光呢？
蛋蛋不假思索的告诉我，
我支持司马光。
我问，为什么支持司马光呢？
蛋蛋说，
因为司马光是司马懿的后代啊。
（全文完）
P.S.蛋蛋为什么会喜欢司马懿呢？
我问蛋蛋，三国里面你最想成为哪个人物？
蛋蛋想了想说：
司马懿。
我有点意外，难道不是诸葛亮吗？
蛋蛋说，诸葛丞相54岁就死了，
司马懿活到73呢。
@脱口秀大会 @笑果工厂 @罗永浩 @李诞 投个稿
当电视机被投影仪替代--华为4k投影仪
想不起来上次打开电视机是什么时候了，为了能想着去使用的场合也只有春晚的那几个小时，更多时间只想安静的躺在床上，打开投影仪，放一些喜欢的电影和比赛，比电视机多了一分自由。
关于这个华为4k投影仪入手体验，很多小白上来就会问避光效果怎么样?那我建议你还是去使用电视机好一些，投影仪遮光下效果才能完全发挥出来。画质方面在肉眼上是非常清晰的，足够日常电影需求。散热方面比我之前那两个便宜的投影仪要强非常多，看一晚上摸起来也不会过热。噪音是投影仪的通病，虽然较小但还是有感知的。
还有一个特别好的使用体验，就是开机后不会被各种广告恶心，属于纯净版，操作系统也不会反人类，是一个不错的加分项。从普通版的1599到旗舰版1799的差价不是很大，直接拉到旗舰的性价比还是可以的。#家居好物种草##数码资讯#
想不起来上次打开电视机是什么时候了，为了能想着去使用的场合也只有春晚的那几个小时，更多时间只想安静的躺在床上，打开投影仪，放一些喜欢的电影和比赛，比电视机多了一分自由。
关于这个华为4k投影仪入手体验，很多小白上来就会问避光效果怎么样?那我建议你还是去使用电视机好一些，投影仪遮光下效果才能完全发挥出来。画质方面在肉眼上是非常清晰的，足够日常电影需求。散热方面比我之前那两个便宜的投影仪要强非常多，看一晚上摸起来也不会过热。噪音是投影仪的通病，虽然较小但还是有感知的。
还有一个特别好的使用体验，就是开机后不会被各种广告恶心，属于纯净版，操作系统也不会反人类，是一个不错的加分项。从普通版的1599到旗舰版1799的差价不是很大，直接拉到旗舰的性价比还是可以的。#家居好物种草##数码资讯#
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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