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这是我在苏州寒山寺拍的锦鲤，视频在上一条。
寒山寺因张继一首《枫桥夜泊》而闻名天下。
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
寒山并非山，而是建寺时住持的名字。
拾得是寒山的好友、师兄，寒山拾得并为和合二圣。
后来，拾得东渡日本，在日本建立了“拾得寺”。
寒山问拾得：“世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？”
拾得曰：“只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他。”
相传，寒山与拾得是文殊菩萨与普贤菩萨在人世间的化身。
智慧与践行总是不分离，智慧也离不了勇气。
现在明白，无论是生活，还是人生，或是我们一直以来寻求的智慧，最后实是这世界作局，躬身邀请我们，去打败原来的自己。
市面上的成功学总告诉你，成败是与外界有关的，孙子兵法却早已说过，不可胜在己，可胜在敌。
在战役中，你其实赢不了别人，你只能等着别人犯错，等待你的时机。
在时间片段中你需要找到属于你的那个决胜点，若一整场战役中都没有对的时刻，你才知是老天作局，这局，并不欢迎你。
但那又如何？且等下一局。
寒山寺于唐太宗贞观年间建立，后遇朝代变迁，甚至战火连连，但如今，亘古钟声仍时时响起。
我想，也许所有人都在自己的世界中等风来，你等着那股风带你去向你心里的地方。
有时候你的梦想与他人有关，更多时候其实你只想自己幸福。
但当我们把欲望与渴求投射于外界，反而错失了最美好的风景，也听不见与自己的对话。
报恩寺的墙壁上有一首诗：
水流原归海，月落不离天。
青山原不动，浮云任去来。
我们都如一叶扁舟，驶在人生的大海，波涛带着我们前进，偶尔溅起水花迷离双眼。
但如果你是水，哪怕再低，你总能找到回归大海的路。
我衷心祝愿大家健康、平安、顺遂、好运！
也祝愿我们都能怀抱美好的愿望，却心里中清明：与其求神拜佛，不如求心求己。
湖中锦鲤看上去悠游自在，却不是也受困于一方天地。
所以，幸运的象征也并未有你幸运，真正的幸运其实在你身上，在你心里。
祝愿大家在2021以及不远的未来，一切顺利！
寒山寺因张继一首《枫桥夜泊》而闻名天下。
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
寒山并非山，而是建寺时住持的名字。
拾得是寒山的好友、师兄，寒山拾得并为和合二圣。
后来，拾得东渡日本，在日本建立了“拾得寺”。
寒山问拾得：“世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？”
拾得曰：“只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他。”
相传，寒山与拾得是文殊菩萨与普贤菩萨在人世间的化身。
智慧与践行总是不分离，智慧也离不了勇气。
现在明白，无论是生活，还是人生，或是我们一直以来寻求的智慧，最后实是这世界作局，躬身邀请我们，去打败原来的自己。
市面上的成功学总告诉你，成败是与外界有关的，孙子兵法却早已说过，不可胜在己，可胜在敌。
在战役中，你其实赢不了别人，你只能等着别人犯错，等待你的时机。
在时间片段中你需要找到属于你的那个决胜点，若一整场战役中都没有对的时刻，你才知是老天作局，这局，并不欢迎你。
但那又如何？且等下一局。
寒山寺于唐太宗贞观年间建立，后遇朝代变迁，甚至战火连连，但如今，亘古钟声仍时时响起。
我想，也许所有人都在自己的世界中等风来，你等着那股风带你去向你心里的地方。
有时候你的梦想与他人有关，更多时候其实你只想自己幸福。
但当我们把欲望与渴求投射于外界，反而错失了最美好的风景，也听不见与自己的对话。
报恩寺的墙壁上有一首诗：
水流原归海，月落不离天。
青山原不动，浮云任去来。
我们都如一叶扁舟，驶在人生的大海，波涛带着我们前进，偶尔溅起水花迷离双眼。
但如果你是水，哪怕再低，你总能找到回归大海的路。
我衷心祝愿大家健康、平安、顺遂、好运！
也祝愿我们都能怀抱美好的愿望，却心里中清明：与其求神拜佛，不如求心求己。
湖中锦鲤看上去悠游自在，却不是也受困于一方天地。
所以，幸运的象征也并未有你幸运，真正的幸运其实在你身上，在你心里。
祝愿大家在2021以及不远的未来，一切顺利！
梦是人类生活中非常有趣的现象之一，《南华真经》有十一处写到“梦”。
当说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。
当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。
万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。
那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
当说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。
当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。
万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。
那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
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