南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第五会第四百一十六句
毗陀耶槃曇迦嚧弥
妙法莲华经卷第五
从地涌出品第十五
第五百四十二页解:
忍辱心决定 端正有威德 十方佛所赞 善能分别说
不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故 於下空中住
他们用忍辱心来决定。他们的容貌非常端正，具足三十二相。他们的威德十分严肃，令人起敬。十方诸佛也赞叹他们的功德，他们善於分别说一切佛法。
各位学佛法，要会用佛法，才能得法益。否则，境界来考验，就糊涂了。若是认识境界，就能转境界。若是不识境界，就被境界转。所谓「一切是考验，看尔怎麽办？觌面若不识，须再从头炼。」无论是顺的境界或是逆的境界，你不要执著它。若能不动心，那就有功夫了，已到炉火纯青的程度了。
什麽是顺境界？就是有人赞叹你。这位法师，严守戒律，日中一食，夜不倒单，又持银钱戒，除了三衣一钵之外，身无长物，真了不起。你听了这些奉承话，心中很舒服，比吃蜜糖还要甜。这就被境界转了。
什麽是逆境界？就是有人诽谤你。这个法师，好吃懒做不修行，终日睡觉不做事，简直是依佛吃饭，靠佛穿衣来混生活。你听了之後，心中很不自在，比吃黄连还要苦，这就被境界转了。修道最大的障碍，就是不认识境界，没有定力，很容易被境界所转，那就失了道业。
从地涌出无量大菩萨，不欢喜住在闹市中，愿意住在寂静之处。他们常常在禅定中，得到禅悦为食、法喜充满的轻安境界。为求佛道的缘故，所以住在下方的虚空中。
我等从佛闻 於此事无疑 愿佛为未来 演说令开解
若有於此经 生疑不信者 即当堕恶道 愿今为解说
弥勒菩萨又说：我们大众闻佛所说妙法莲华经的妙法，又见到从地涌出这些大菩萨，因为亲见亲闻的缘故，所以对於此事不再怀疑。愿佛为未来初发心的菩萨，演说这种道理。因为他们的信根不坚固，善根不深厚的缘故。
假使有人对妙法莲华经的境界，不能开解而生怀疑心，不生信仰心，将来会堕三恶道。唯愿世尊慈悲，怜愍未来的众生，解说这种的因缘。
是无量菩萨 云何於少时 教化令发心 而住不退地
这些无量无边的菩萨，怎能在很少的时间，教化他们发菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？
何谓三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩萨位，不退於二乘位。入十住之位，不退生死之位。2、行不退：对於所修之行法，而不退失。修六度法，不退於四谛法。入初地之成就，利他之行不退。3、念不退：对於正念，而不退失。八地已去，得无功用智，念念入真如性海。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/R0Hg8O0
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第五会第四百一十六句
毗陀耶槃曇迦嚧弥
妙法莲华经卷第五
从地涌出品第十五
第五百四十二页解:
忍辱心决定 端正有威德 十方佛所赞 善能分别说
不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故 於下空中住
他们用忍辱心来决定。他们的容貌非常端正，具足三十二相。他们的威德十分严肃，令人起敬。十方诸佛也赞叹他们的功德，他们善於分别说一切佛法。
各位学佛法，要会用佛法，才能得法益。否则，境界来考验，就糊涂了。若是认识境界，就能转境界。若是不识境界，就被境界转。所谓「一切是考验，看尔怎麽办？觌面若不识，须再从头炼。」无论是顺的境界或是逆的境界，你不要执著它。若能不动心，那就有功夫了，已到炉火纯青的程度了。
什麽是顺境界？就是有人赞叹你。这位法师，严守戒律，日中一食，夜不倒单，又持银钱戒，除了三衣一钵之外，身无长物，真了不起。你听了这些奉承话，心中很舒服，比吃蜜糖还要甜。这就被境界转了。
什麽是逆境界？就是有人诽谤你。这个法师，好吃懒做不修行，终日睡觉不做事，简直是依佛吃饭，靠佛穿衣来混生活。你听了之後，心中很不自在，比吃黄连还要苦，这就被境界转了。修道最大的障碍，就是不认识境界，没有定力，很容易被境界所转，那就失了道业。
从地涌出无量大菩萨，不欢喜住在闹市中，愿意住在寂静之处。他们常常在禅定中，得到禅悦为食、法喜充满的轻安境界。为求佛道的缘故，所以住在下方的虚空中。
我等从佛闻 於此事无疑 愿佛为未来 演说令开解
若有於此经 生疑不信者 即当堕恶道 愿今为解说
弥勒菩萨又说：我们大众闻佛所说妙法莲华经的妙法，又见到从地涌出这些大菩萨，因为亲见亲闻的缘故，所以对於此事不再怀疑。愿佛为未来初发心的菩萨，演说这种道理。因为他们的信根不坚固，善根不深厚的缘故。
假使有人对妙法莲华经的境界，不能开解而生怀疑心，不生信仰心，将来会堕三恶道。唯愿世尊慈悲，怜愍未来的众生，解说这种的因缘。
是无量菩萨 云何於少时 教化令发心 而住不退地
这些无量无边的菩萨，怎能在很少的时间，教化他们发菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？
何谓三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩萨位，不退於二乘位。入十住之位，不退生死之位。2、行不退：对於所修之行法，而不退失。修六度法，不退於四谛法。入初地之成就，利他之行不退。3、念不退：对於正念，而不退失。八地已去，得无功用智，念念入真如性海。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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佛家偈語
六祖得法偈
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
緣起偈
諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，諸善奉行。
自凈其意，是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，如來加持力。
及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，我說即是空。
亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經
本有今無，本無今有。
三世有法，無有是處。
回向偈
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
消除宿業障，同登無上覺。
布施偈
能施所施及施物，於三世中無所得。
我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，唯我獨尊。
今茲而往，生分已盡。
黃昏偈
此日已過，命即衰減。
如少水魚，斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，初夜無常偈。
煩惱深無底，生死海無邊。
度苦船未立，云何樂睡眠？
勇猛能精進，攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，知足第一富。
善友第一親，涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，嵩高至於天。
如是滿世間，不如見道跡。
不善像如善，愛而似無愛。
以苦為樂像，狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，而不殺盜淫。
不兩舌惡口，不妄言綺語。
心不貪邪欲，無恚不毒想。
舍離諸邪見，是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，去除怨恨想。
大悲感眾生，悲惜化淚雨。
修行大喜心，同已所得法。
擁護以道意，乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，於此佛法眾。
當除生死患，如象食竹葉。
若於此佛法，修諸無欲業。
已除諸塵勞，亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，緣謝法還滅。
吾師大沙門，常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，謂法興衰。
夫生輒死，此滅為樂。
藥師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離於愛者，無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，皆由宿行法。
終不畏死經，如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，身心所與塵。
見已生穢惡，如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，為彼愚導師。
悉墮於井中，救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能論禪不在坐偈
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閒滿太虛，元來真相一塵無。
重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，並熏衣纓絡。
倒惑心亦爾，謂從已身出。
如彼醜陋婢，見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，我愛剎那靜。
金多亂人心，靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，一貴復一賤。
心知本相同，所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，初作豐都變。
都人懼罪業，兩月罷屠宰。
此畫實無相，筆墨假和成。
譬如說食飽，何處生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造。
若人了此言，地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，似俗無塵。
作夢中夢，見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。
靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然。
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能捨棄。
愛火燒世間，纏綿不可舍。
少林寺往生偈
來時歡喜去時悲，空到世間走一回。
不如不走這一回，也無歡喜也無悲。
六祖得法偈
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
緣起偈
諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，諸善奉行。
自凈其意，是諸佛教。
香偈
戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
三力偈
以我功德力，如來加持力。
及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈
眾因緣生法，我說即是空。
亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經
本有今無，本無今有。
三世有法，無有是處。
回向偈
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
消除宿業障，同登無上覺。
布施偈
能施所施及施物，於三世中無所得。
我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈
天上天下，唯我獨尊。
今茲而往，生分已盡。
黃昏偈
此日已過，命即衰減。
如少水魚，斯有何樂？
初夜偈
白眾等聽說，初夜無常偈。
煩惱深無底，生死海無邊。
度苦船未立，云何樂睡眠？
勇猛能精進，攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，知足第一富。
善友第一親，涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，嵩高至於天。
如是滿世間，不如見道跡。
不善像如善，愛而似無愛。
以苦為樂像，狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，而不殺盜淫。
不兩舌惡口，不妄言綺語。
心不貪邪欲，無恚不毒想。
舍離諸邪見，是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，去除怨恨想。
大悲感眾生，悲惜化淚雨。
修行大喜心，同已所得法。
擁護以道意，乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，於此佛法眾。
當除生死患，如象食竹葉。
若於此佛法，修諸無欲業。
已除諸塵勞，亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，緣謝法還滅。
吾師大沙門，常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，謂法興衰。
夫生輒死，此滅為樂。
藥師佛談粥偈
持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離於愛者，無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，皆由宿行法。
終不畏死經，如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，身心所與塵。
見已生穢惡，如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，為彼愚導師。
悉墮於井中，救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能論禪不在坐偈
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閒滿太虛，元來真相一塵無。
重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，並熏衣纓絡。
倒惑心亦爾，謂從已身出。
如彼醜陋婢，見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，我愛剎那靜。
金多亂人心，靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，一貴復一賤。
心知本相同，所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，初作豐都變。
都人懼罪業，兩月罷屠宰。
此畫實無相，筆墨假和成。
譬如說食飽，何處生怖汗？
乃知法界性，一切唯心造。
若人了此言，地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，似俗無塵。
作夢中夢，見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。
靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
愛欲纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然。
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能捨棄。
愛火燒世間，纏綿不可舍。
少林寺往生偈
來時歡喜去時悲，空到世間走一回。
不如不走這一回，也無歡喜也無悲。
#禅海蠡测#
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
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