佛学知识 | 八正道
八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。
八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。
原始佛教十分重视这种不苦不乐的八正道修行方法，并将其列为道谛的具体内容。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以达到佛教的最高境界。
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藕益大师：大势至菩萨念佛圆通章释（十四）

若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。

《大智度論》 龍樹菩薩造
卷第十九
釋初品中三十七品

問曰：身念處可得內外，諸受是外入攝，雲何分別有內受、外受？
　　答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故諸受生，內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。粗受是為外，細受是為內。二種苦：內苦、外苦。內苦有二種：身苦、心苦。身苦者，身痛頭痛等四百四種病，是為身苦；心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者、王者勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、霹靂等。是二種苦，名為外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。
　　復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。
　　復次，一百八受，是為內受；余殘是外受。
　　問曰：心是內入攝，雲何言觀外心？
　　答曰：心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禪是內心，散亂心是外心。內五蓋、內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。如是等種種分別內、外，是為內、外心。
　　問曰：法念處是外入攝，雲何言觀內法？
　　答曰：除受，余心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。
　　復次，意識所緣法，是名為內法。如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，余心數法是為內法；余心不相應行及無為法，是為外法。
　　四正勤有二種：一者、性正勤，二者、共正勤。性正勤者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生為斷故，未生不令生故，勤精進。信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。精進法於四念處多故，得名正勤。
　　問曰：何以故於七種法中，此四名正勤？後八名正道，余者不名正？
　　答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言正勤；行道趣法故，畏墮邪法故言正道。性者，四種精進性；共者，四種精進各為首因緣生道。若有漏，若無漏，若色、若無色，如上說。
　　行四正勤時，心小散故，以定攝心故，名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。
　　問曰：四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？
　　答曰：彼雖有定，智慧精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者，欲為主得定，精進為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。心為主得定，思惟為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。共善五眾，名為共如意。欲生等四種定，名為性如意。四正勤、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。
　　五根者，信道及助道善法，是名信根；行是道助道法時，勤求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說。是五根、五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，必隨正定；若無是法，必墮邪定。