#人文三江# 这间不起眼的理发店曾是多少街坊的回忆……
在三水西南街道赤岗路，有一家营业了22年，店面不过十来平方米的理发店。这里没有花哨的设计总监、时尚总监，只有一名朴实的“tony老师”——店主张再红，他用地道的手艺、热情的服务，让街坊邻里都成为他的忠实粉丝。
刮脸、理发是这家理发店的传统。只见张再红先用剃刀将客人头发剃短，再修剪，最后打上肥皂泡沫，刮去鬓发。剃刀贴着脸面一路抚过，所到之处吹毛断发，客人脸上流露出享受的表情。有着地道的理发与修面功夫，加上亲民的价格，小孩只要10元，大人刮脸加剪发一律13元，理发店一直客似云来。
“理发和刮脸这活儿，看着容易，实则对手艺的要求太高了，不练到家是不行的。”张再红回忆自己当学徒时，第一课就是练手腕。一手拿梳子，一手拿推子，悬空架着，来回摇摆手腕，体会均匀用力，一练就是两个多小时。“现在年轻人吃不了这样的苦，已经很久收不到学徒了。”张再红感叹。他表示会尽量再坚持，多做一年是一年。
这么多年过去，无论外界如何纷纷扰扰，再红理发店却不曾改变，默默见证着这座城市的变迁。“我走了，老顾客怎么办？”张再红笑说。二十年的时间，不仅让他对这条街、这个店有了难以割舍的感情，也跟顾客有了感情羁绊。
在三水西南街道赤岗路，有一家营业了22年，店面不过十来平方米的理发店。这里没有花哨的设计总监、时尚总监，只有一名朴实的“tony老师”——店主张再红，他用地道的手艺、热情的服务，让街坊邻里都成为他的忠实粉丝。
刮脸、理发是这家理发店的传统。只见张再红先用剃刀将客人头发剃短，再修剪，最后打上肥皂泡沫，刮去鬓发。剃刀贴着脸面一路抚过，所到之处吹毛断发，客人脸上流露出享受的表情。有着地道的理发与修面功夫，加上亲民的价格，小孩只要10元，大人刮脸加剪发一律13元，理发店一直客似云来。
“理发和刮脸这活儿，看着容易，实则对手艺的要求太高了，不练到家是不行的。”张再红回忆自己当学徒时，第一课就是练手腕。一手拿梳子，一手拿推子，悬空架着，来回摇摆手腕，体会均匀用力，一练就是两个多小时。“现在年轻人吃不了这样的苦，已经很久收不到学徒了。”张再红感叹。他表示会尽量再坚持，多做一年是一年。
这么多年过去，无论外界如何纷纷扰扰，再红理发店却不曾改变，默默见证着这座城市的变迁。“我走了，老顾客怎么办？”张再红笑说。二十年的时间，不仅让他对这条街、这个店有了难以割舍的感情，也跟顾客有了感情羁绊。
【必诉族】必诉族觉着自己很正义，对家里不成器人员的挑衅攻击无奈且忒忍耐。于是逢人便诉说原委，倾倒苦水，以期邻里路人明白自己怎样无辜受害，那些逆子又是多么可恶…
必诉族因为自觉无愧，所以热衷路人邻里来主张正义、评判是非。但必诉族忽略了路人邻里大都各怀鬼胎，重利轻义。出于各自目的他们大多数并不真心希望你好，甚至巴不得你背湿倒霉。他们竭诚挑唆，掩着嘴儿笑逐颜开的期待看你家笑话…
必诉族该闭嘴了，应该学学邻居捕鲸，绝不过多诉苦而露出家丑，对自家那些败家子逆天子拎着就是一顿臭揍，跟本不去看天底下任何人的脸色，更不会在乎你娃认了那个贼作爹！
必诉族因为自觉无愧，所以热衷路人邻里来主张正义、评判是非。但必诉族忽略了路人邻里大都各怀鬼胎，重利轻义。出于各自目的他们大多数并不真心希望你好，甚至巴不得你背湿倒霉。他们竭诚挑唆，掩着嘴儿笑逐颜开的期待看你家笑话…
必诉族该闭嘴了，应该学学邻居捕鲸，绝不过多诉苦而露出家丑，对自家那些败家子逆天子拎着就是一顿臭揍，跟本不去看天底下任何人的脸色，更不会在乎你娃认了那个贼作爹！
见无助者不生慈悲心，临布施境却為慳吝缚。
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
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