ༀ⁻ 【这段文很重要】师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。

ༀ⁻ “师复曰”：六祖大师又说，“诸善知识”：各位呀！你们都是有智慧的善知识，都是有善根的善知识。“汝等各各净心”：你们每一个人都自净其心，把你的心收拾干净，不要有一些贪瞋痴。“听吾说法”：你们清净其心，然后来听我说法。“若欲成就种智”：你们假设要成就一切种智，“须达一相三昧，一行三昧”：你们应该要明白、要通达。通达什么呢？通达一相而无诸相的三昧，一行而无诸行的三昧。

什么叫一相三昧呢？我现在对你们讲，“若于一切处”：你要是在任何的地方。任何的地方，就是无论你在好的地方，不好的地方，在动的地方，静的地方，“而不住相”：你不着住到相上。“于彼相中”：你就在外相上，“不生憎爱”：你见着境界，不要生出憎恨的心，不要生出爱欲的心。憎恨，就是讨厌的心；爱欲的心，就是你欢喜。无论见到什么境界，也不生憎爱的心，所谓憎爱不动于衷，心里如如不动。

“亦无取舍”：在你爱的境界上，你也不要想取为己有。你有爱心，就想取、就有取。十二因缘上不是有：“爱缘取，取缘有。”为什么要取呢？就想自己占有，想为自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想舍弃，弃置到一边去。因为你有爱憎，就有取舍。

“不念利益成坏等事”：你也不想念这种的问题。什么问题呢？这件事对我有什么利益，对我有什么好处呢？你这么一想，对你有好处，你才做，那就是贪心，那就是攀缘心，那就是不干净的心。知道吗？成坏也不要计较，说这个事情，对我有所成功，对我有什么害处。都不要有的，这种心都不存。等事，这些事情。

“安闲恬静”：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪似的。水没有波浪，就是你没有烦恼。没有什么烦恼？没有爱憎的烦恼，没有取舍的烦恼，没有你利益成坏的烦恼；你不计成功，也不知道什么叫失败。

“虚融澹泊”：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。你看！万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来，虚空也无所事事，没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处，说在那个地方，你去生啦！那个去死去啦！所有的万物，生生灭灭，生生化化，都是天然的，什么麻烦也没有；就是虚融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。什么叫澹泊呢？澹泊，就是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是什么呢？也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。没有说：“哦！等我作一部书，这一部书作成了，一出版，我就成名了，就做为世界上有名的学者。”或者说：“啊！我想在世界上标异现奇，做奇怪的事情，令举世注目，这也就成了名。”没有这种的心。少欲知足，就是不论什么欲望都没有，知足，常常知足；所以说：“知足常乐，能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”：你在虚融澹泊上，就能在相离相，在尘出尘，所以这叫一相三昧。

“若于一切处”：怎么叫一行三昧呢？我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方，无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处，“行住坐卧”：你在行住坐卧，这四大威仪里，“纯一直心”：时时都用直心，直心是道场。我们学佛的人，切记不要用弯曲心。你对任何人，都应该直心、直言、直行，不要心里尽来回转弯抹角的，在你的心里，有很多弯弯曲曲的事情：应该直心。直言，就是你心里想的，你口里就说。不是说我心里想东，我口里就说西；我心里想西，口里说东，心口不如一，这就不直了！你心和口，要一样的。所谓直言，做事情也直，说话也直。说出话来，没有委曲婉转的机谋智巧，所行所作都要直的，所谓“直心是道场”。其心不直，你这因不直，将来你果也不直；所以必须要行住坐卧，纯一直心。

怎么叫纯一呢？就是精纯到极点，就是一个了，绝对没有两个。精纯到一个是什么呢？就是直心。我们修道的人，无论对人、对己、对事、对什么，都要有直心，不要尽心里总计算人：那个人有钱，我和他借一点来，我自己用一用。就是穷到极点，也不要做这种没有廉耻的事情。因为你借人钱，如果你快一点还给人钱，这还是不失为君子；如果只有借而没有还，简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”：直心就是道场。你心里直，就是不动道场。“真成净土”：你直言直行，不动道场，这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”：这就叫一行三昧。

“若人具二三昧”：假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢？二三昧，就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”：这两种三昧，你要是能依照着这道理去修行，就像地种上种子一样。“含藏长养”：在地下，埋藏得时间久了，就会长出菩提芽。“成熟其实”：就会成熟这个菩提的果实。“一相一行，亦复如是”：一相三昧和一行三昧，就和这是一样的。

—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释

发点自己写的一些小短文☺
Holle 大家好，这里是Dear -背叛，是一名新入坑的魔道小萌新，粉着忘羡，连着喜欢薛洋和蓝忘机，笔名源自于一部动漫，叫《无法逃离的背叛》，是一部不错的同人动漫，之前有段时间疯狂粉他
本人擅长甜宠文，虐文略懂，和薛洋一样，喜甜怕苦
刚入魔道，希望那些资历深的大佬们多多关照
我是背叛，爱吃，爱魔道，就是我最具体的形容
我是背叛，往后请多关照
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正文
八年……
他在义庄独守了八年……
无论风吹，无论雨打，他依旧坐在义庄的房顶上，眼睛看着棺材里面的那具俊美尸体，似乎是想到了什么，他还露出了两颗小虎牙
薛洋等了晓星尘八年，一直坚信他会回来，期望越大，失望就越大，八年了，别说晓星尘没有回来，就连他的魂魄，也不知所踪
义城一战，换来的是晓星尘的魂飞魄散，换来的是薛洋失去左臂，换来的是薛洋丢了晓星尘给他的最后一颗糖
…………
数月以后，他去找到了那颗糖，场地还是一片废墟，什么都和当初的一样，唯一不一样的就是，他的左臂不知所踪，或许，是被他们拿走了吧
也罢，他已经有了新的手臂，何须再要那个旧的
薛洋捡起了那颗微微发黑的糖果，慢悠悠的走到了他曾经最快乐的地方
他走过很多地方，也住过很多比这里不知道好多少倍的地方，但他，却依旧认为这里，是他住过最好的地方，也是他生命中最好的时光
义庄还是义庄，放的那几口棺材，也还在那里，只不过，棺材是新的，被人重新做了
薛洋找到了其中的一口棺材，棺盖被他推开，里面依旧是他熟悉的样子
是他的道长
可能是修仙的原因，晓星尘的尸体并没有太大的腐化，依旧是当初的那个模样
明月清风，风度翩翩，温玉君子，都是他的赞美词
薛洋打开了腰间的锁灵囊，里面是一具完整的魂魄，失踪数月的薛洋，终于复原了晓星尘的残魂
袋子刚刚打开，魂魄便着急的钻进了晓星尘的体内，魂肉合一，他的道长，很快就会醒过来
知道他爱干净，薛洋将晓星尘围在眼睛上的绸子换了下来，给他围上了一块新的，又勤快的把整间房子里里外外都打扫了一遍，看着如此干净的义庄，薛洋满意的点了点头，又露出了两颗小虎牙，躺在了晓星尘一边的棺材里
“晚安，道长……”
一夜好梦
梦里，薛洋做了一个甜蜜的梦，他梦见晓星尘复活了，对他一口阿洋一口阿洋的喊着，他像是丢失了记忆，却又记得他
梦中的晓星尘很是粘人，走在哪里都要跟着薛洋
“阿洋，这是今日的糖”
简单的一句话，却让薛洋泪流满面，从晓星尘的手里接过糖果，放在唇边，又转向进了他装糖的袋子里
看不见的晓星尘还以为他吃了，期待的问道
“阿洋，甜吗？”
看着晓星尘如同孩子般的模样，薛洋含泪，说了一句
“甜，道长的糖，最甜”
听到说甜，晓星尘当真开心的像个孩子，转身准备出去
“去哪儿？眼睛看不见，就别到处跑”薛洋拉住了他，不让他出去
“我去买糖，阿洋喜欢吃我给的糖，我再去给他买”
薛洋微微一愣，随即笑道
“不买了，糖吃多了，就腻了，明天再买好不好？”
“好～我听阿洋的”晓星尘抱住了薛洋，笑了起来
梦很美，可他终究是梦，又不是现实
临近卯时，薛洋又做了一个梦，这个梦，生生把睡着的薛洋给吓醒
梦里是一片彼岸花，彼岸的那头，有一座奈何桥，桥下的河，名叫黄泉，彼岸花在两岸边开得鲜艳
桥的入口，有一位老婆婆正在给每个过桥的人发一碗汤，喝了汤的人，便可以过桥转生
薛洋看着老婆婆一碗又一碗的发，这些人有老死的，病死的，淹死的，各种死法都有
薛洋没看一会儿，便想转身离开，忽然之际，薛洋看到了一个人
依旧是素白的道士装，干干净净，没有一点污垢，唯一突出的便是眼睛上的白纱
薛洋看着老婆婆手中的汤递给那人，那人在喝之前在向老婆婆请求什么
“婆婆，你能答应我一件事吗？”
“什么事啊……”
只见那人从衣服里拿出了一块布，十指凭着感觉慢慢的把布打开，里面没有其他的东西，就单单只是一颗糖
“婆婆，请你答应我，如果以后，一个叫薛洋的男子来了，就把这个放在他的汤里，他怕苦，喜甜”话毕，便一口喝下了汤，过了桥
晓星尘穿过了薛洋的身体，慢慢的走向彼岸花的另一头
薛洋哭了，哭得撕心裂肺，他错了，他真的错了
薛洋转身，想去抓他，可晓星尘却不见了踪影
薛洋边哭边在彼岸的两头找着晓星尘，发疯了似的找
道长，你回来好不好，我不吃糖了，我错了，我真的错了，你回来好不好
薛洋惊醒，出了一身冷汗，昨夜有雨，外面湿哒哒的
薛洋伸了个懒腰，准备去跟晓星尘说早安，打开棺盖时，里面除了稻草，就还是稻草
晓星尘，不见了…
薛洋慌了，他怕晓星尘不见，他怕他的梦成真，不敢多留一刻，薛洋便急急忙忙得跑了出去
像疯子一般的在街上乱跑，缝人就逮着问，有没有见过一个眼睛上蒙着白纱的人？
世人都待他是个疯子，用臭鸡蛋，烂菜叶打他，他也不生气，他无暇顾及这些人，现在最重要的是，找到他的道长
薛洋的头上全是臭鸡蛋的蛋清，正在向下低落，身上也是零零碎碎的烂叶子
小孩儿调皮，石头打在了薛洋跑步的腿上，那颗发黑的糖从薛洋的怀里滚了出来
薛洋顾不上腿疼，连忙想站起来去捡那颗糖，可是腿不知道为什么，又痛又麻，站不起来
薛洋慢慢的爬了过去，离糖只有一步，他只要再向前爬一步便可，可他却停了下来
一个人影盖住了薛洋，一个人站在了薛洋的面前，伸出了手，掌心内，静静躺着一颗糖
薛洋抬头，满脸的泪水，死死盯着这个给他糖的人
“阿洋，这是今日的糖…”好听带些沙哑的声音环绕在薛洋的耳边
也不知道是那里来的力气，薛洋站了起来，抱住了晓星尘
晓星尘的怀抱，薛洋等了八年
晓星尘的糖，薛洋等了八年
晓星尘这个人，薛洋等了八年
之后，薛洋跟着晓星尘到处游历，夜猎，每一刻都在一起
那颗微微发黑的糖被薛洋包了起来，放在了怀里，好不珍惜
晓星尘后来也问了他，为何要留着这颗不能吃的糖
薛洋笑嘻嘻，说着，他对我来说，意义重大，舍不得丢
这是晓星尘当初，留给他的最后一颗糖
END
此篇名为薛晓，自然就是薛洋和晓星尘的故事，甜中有酸，酸中带甜

本文为原创，如有雷同，纯属意外，请多包涵

谢谢

了凡四训

第二篇 改过之法

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。