其旨渊弘，寂而无相。其用广大，宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。

所言灭者。唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

问。果中用大。垂形九界。有时示现三涂。亦应生恶因果。如何但言善因果耶。答。为度众生。示作恶因。本无迷染。即无漏善。为度众生。示受恶果。亦无苦受。如三禅乐。是故但名善因果也。

问。既云真如甚深用。何故不属真如。乃属生灭因缘。答。若非生灭因缘。则真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫众生现前介尔生灭之心。体即真如。相即如来藏。用即能生一切因果。而日用不知。是谓理即大乘。若能知此一心体大相大用大。是谓名字即大乘。若能观察妄念无相。是谓观行即大乘。若粗垢先落。六根清净。是谓相似即大乘。此论名之为相似觉。若能亲证此体相用。任运增进。是谓分证即大乘。此论名之为随分觉。若至心根本性常住现前。是谓究竟即大乘。此论名之为究竟觉。六而常即。始终平等。即此心真如门也。即而常六。升沉硕异。即此心生灭门也。故立一切众生心为有法。

然始觉时即是本觉。无别觉起者。谓种子举体而为现行。现行不改无始种子。如水成冰。冰还成水。非别有新水也。应有问曰。既云无别觉起。何得名为始觉。故今答曰。依本觉有不觉。如水成冰。依不觉说有始觉。如冰始泮而为水也。更依下文。以喻明之。如来藏即真如。譬如东西定方。非迷非悟。能为迷悟依也。既有此东西定方。即应有此知东知西之知。是定方中所具本觉义也。从来未曾知故。名之为迷。是定方中所具不觉义也。由不觉故。谓东为西。谓西为东。是定方中所起转识妄想相也。定方或随迷缘。或随悟缘。决无不随缘时。

如海水与波。非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。

自性清净心。即指现前介尔心性。体即真如。本来清净。非成佛而始净也。因无明风动者。无始已来从未悟故。法尔有八种识。第八识中。法尔有无明种子。如水含动性。前七识现行。法尔与无明相应。如波有动相也。起识波浪者。

然第八第七。从无始来。法尔相续。不依于智。前六相续。并依智起。故云相应不断也。只此相续。实无体性。譬如一星之火。旋之成轮。火念念灭。不从此方转至余方。由其相似相续。妄睹为轮。心性亦尔。念念寂灭。无相续义。迷情以为似常似一。名相续相。

执著。即别境中胜解心所。及贪嗔慢等任运诸烦恼也。大凡一刹那心。生已即灭。无执著义。由其前后相似相续。乃有执著功能。此相唯是第六识有。以七八两识及前五识。

能起业者。即第六识相应之思。所起之业。通前五识。言差别者。或起恶业。或起善业。或禅定业。即是三界诸有漏业。乃至出世无漏业。菩萨利他业。皆名起业相也。然此业性。即是身表语表及与无表。且身表者。既非形量。亦非动作。亦非动因。但是假名。非实有体。次语表者。一刹那声。无诠表义。多念相续。似有诠表。便无实体。表业既无实性。无表又岂有实。

此则第八与前七识。互为因果。唯识理成也。众生者。五蕴和合之假名也。心者。第八识也。意者。第七识也。意识者。第六识并前五识也。第八为根本依。第七方转。第七为染净依。第六方转。第六为分别依。前五方转。故云依心意及意识转也。

如人眠梦。梦中受于无量轮回。俄然睡醒。空无所得。若无醒时之心。安有梦心。若非研此梦心。何处别觅醒时之心也哉。

人我见亦名我执。依我痴故。而起我见。依我见故。而起我爱我慢。依爱我故。而计我所。依计我我所故。顺之则贪。违之则嗔。具起无量诸烦恼法。

未发心前。容有善根深浅。烦恼厚薄。诸根利钝。方便勤惰之不同。既发心后。入同生性。无功用道。决无差别。但由众生根欲性异。出示现有差别耳。

信根本者。真如即是一切三宝根本。谓我现前介尔心性。离虚妄相。平等平等。即真如体大。名为法宝。虽复觅之了不可得。而性自神解。灵明不昧。即真如相大。名为佛宝。一切色心依正。十方虚空。千如百法。并此介尔心中所现之影。与能现心无是非是。不可分离剖析。即真如用大。名为僧宝。究竟证此一心三宝。名之为佛。所以具足无边功德。必应顶礼恭敬供养。听闻所说正法。如法修行。回向一切智也。诠此一心三宝。名为教法。修此一心三宝名为行法。证此一心三宝。名为果法。所以有大利益。

随力施与者。未入正定聚人。未可责以竭尽施等。但得舍自悭著以破恶。令他欢喜以生善。即名为财施也。方便救济。即无畏施。以己所解。随宜为说。即是法施。言己所解。则决非强不知以为知。

在家戒品。十善收尽。离杀生。则慈护有情。蜎飞无损。离偷盗。则一钵一草。不与不取。离邪淫。则于己妻妾。作知足想。离妄言。则所言诚实。一切不欺。离两舌。则隐恶扬善。不传彼此。离恶口。则永无粗犷。令他喜乐。离绮语。则言皆有义。不生放逸。离悭贪。则常思惠舍。无所希求。离嗔嫉。则不为损恼。随喜他荣。离谄诳邪见。则忠良正直。深信因果。是以恶无不止。善无不行。生无不摄。

这‮上世‬比我美的姑娘很多‮比，‬我有才情的姑‮也娘‬很多‮比，‬我贤‮的惠‬姑娘还‮很是‬多，可这并不令我‮丧沮‬，因为我‮从比‬前的自己好‮很了‬多，‮慕羡‬从不盲‮，目‬知足也知‮候火‬，幸福就是想要得‮的到‬都在在自己的能‮范力‬围内，‮望欲‬总是比自己拥‮的有‬少一点点。

知止，是人生大智慧
漫漫人生之长河，一帆风顺和暗礁风浪皆是常态。
我们在苦乐参半的航行过程中，学会了感恩，悟透了知足，却鲜有人懂得：
“知止”才是人生的终极修行。
止 语
止语是最高级的自律和修为，没有一定的悟道，是无法真正“管住嘴”的。
俗话说祸从口出，有人遇到不顺喜欢抱怨，有人取得成就喜欢炫耀，有人吵架总要争个上风……
从来到世间的那一刻起，我们用一年学会说话，却要用一生学会闭嘴。
传说，美国的发明家爱迪生因缺乏资金建造实验室，于是想卖掉自己发明的发报机的制造技术。
但他并不知晓行情，便与夫人米娜商量。米娜发狠说至少要2 万美元。
爱迪生觉着此价太高没有信心。有位商人慕名而来，询问价格。寡言的爱迪生心里想着 2 万美元有点高了，于是不语。
在商人的几次追问之下，爱迪生都保持沉默，想着还是等米娜回来再商量吧。
商人最终怕爱迪生又舍不得出售这项技术，于是出了10万美元的高价成交了。
岁月吵嚷，很多时候，无言胜于言。懂得沉默的人，才会给自己和他人都留有思考的空间和余地。
止 行
《周易》中云：“时止则止，时行则行。动静不失其埋,其道光明。”
意思是说，在应该停止的时候能及时停止，在应该行动的时候能够随时行动。
适时的行动或者停止都不会失去最好的时机，反而可以创造更光明的前途。
电影界大师级导演王家卫，一直以慢节奏的方式拍自己的电影。很多人说，他的“慢工出细活”实在是与当今快餐化商业化的影视业格格不入。然而，正是他敢于在激流之下的影视发展过程中敢于驻足停顿，才可以拍出那么多经典之作，他的江湖地位也越来越稳固。
据跟他合作超二十年之久的影帝梁朝伟说，有一次，一个镜头拍了好多遍，梁朝伟认为已经很完美了，可是王家卫却严厉叫停，硬是让他重复了二十多次，以至于伟仔累到痛哭。
人的一生是见天地、见众生、见自己的过程。我们拼尽全力见过世界、见过众生，才发现真正需要我们审视的，是自己的心灵。
若是没有放下脚步静下心来雕琢自己的从容，就不会收获日渐成熟的自我。
止 念
《新唐书》中言：“世上本无事，庸人自扰之。”
这世间烦恼，皆来自于心中凡俗杂念。为情所困的人，断不掉爱而不得的思念；为名所困的人，舍不下鲜花掌声的执念；为利所困的人，离不开荣华富贵的贪念。
这世间凡人，本欲寻得一方清净，却又被种种杂念牢牢困住。
远离尘世喧嚣的东晋诗人陶渊明，有一次家中来了客人，可他家中简陋，并无什么好物招待朋友。于是，陶渊明拿出一把破旧的断了弦的古琴，弹奏一曲试图让朋友尽兴。一曲终了，陶渊明还兀自沉浸在乐曲声里，于是他问朋友这曲子如何。
在座的朋友无不扫性地说道“这琴本没有弦，又何来优美琴声？”
陶渊明笑言：“你们只追求耳朵听到的琴声，是因为放不下心中凡俗杂念。走不出烦恼的包围，自然无法用心去听。”
这世间生活，犹如一把“无弦琴”，若是总将种种杂念挂于心头，自是寻不到人间优美琴声。
止 欲
欲望，好似一把双刃剑。有的人因为有了欲望更有前进的动力，有的人深陷欲望之海无法脱身，最终悔恨终生。
从前有个富翁，太多的财富也给他带来了太多劳心费神的烦恼，因此他每天都满面愁容。富翁的邻居是一对靠磨豆腐度日的夫妻，他们虽然日子过得清苦，但每天其乐融融。
富翁的妻子感慨：“我们如此富有，却不如磨豆腐的邻居快乐！”
富翁说道：“要想让他们不快乐，那很简单。”晚上，富翁朝着隔壁扔了一个金元宝。次日，那对磨豆腐的夫妻果然再无欢声笑语。原来他们在计划着如何支配那金元宝的财富，并打算放弃磨豆腐的苦差事。
丈夫想到如果生意做大了，是休了糟糠之妻还是另娶一房太太，想到此处，心中烦忧更甚；妻子则在琢磨着当初为何要嫁给一个磨豆腐的，以至于受了这么多年的苦，烦恼也因此占据了她的内心。
更让他们苦恼的是，为何不能捡到更多的金元宝呢，那样以后就可以纸醉金迷肆意挥霍了。如此种种，烦恼犹如吐着信子的蛇一般追随着他们。
当欲望之火被点燃，烦恼也会星火燎原般折磨着你。止不住欲望的执念，便会被困扰在烦恼的藩篱中。
人生知止即是得。
岁月之路漫漫，修行亦无止境。这世间，名利无边、诱惑无尽、烦恼无疆，唯有知止，才能给生命留有舒展的空间。