每一天都是新的，新的一天，新的希望，新的起点，不管是步履沉重，还是脚步轻盈，让眼中有风景心中有诗意，便会感恩生活，感恩生命。生活从来都不缺少美，只是缺少发现美的眼睛，爱是生命中最简单的陪伴，平淡是生活中的日常，而快乐的心态才是生活最美好的存在。把握自己，活在当下，开心过好每一天。❤️
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
古时候，一女子出嫁三年还是处子之身，着急抱孙子的婆婆，为了搞清原因，于是夜晚躲在儿子房外听墙根，哪知竟听到了一个让她怒不可遏的秘密。
女子名叫王春香，广信府上饶县人，肤白貌美，心灵手巧。
春香有个心上人，他就是同村的穷书生丁宁。
丁宁容貌俊俏，博学多才，可就是父母双亡，家境贫寒。
为了改变命运，丁宁发奋读书，一心想要通过走科举之路，来取得功名富贵。
可因为贫穷，不得不过着饥一顿饱一顿的日子。
春香十分心疼丁宁，她拼命的刺绣，将挣来的大部分钱，都补贴给了心上人丁宁。
春香父母知道两个人的关系，他们尊重女儿的意愿，所以默许了女儿援助丁宁的举动。
这对郎才女貌的有情人，得到了很多人的祝福，大家都盼望着他们能够喜结连理。
可丁宁进京赶考已经过去了整整一年，依然不见他回来的身影，甚至连书信都没有一封。
家人劝春香放弃，可春香却说：“丁宁临走时告诉她，不管考没考上，都回来娶她！”
转眼又是三年过去了，丁宁还是杳无音信，有人说他出事死了；有人说他给京官做了上门女婿；还有人说他落榜没脸回来，出家当和尚去了。
诸多消息让春香心乱如麻，春香父母更是心急如焚，天天逼着春香嫁人。
春香挣扎在亲情和爱情之间，左右为难，不知该如何是好。
这天，村里的小石匠李良才对她说道：“春香，我知道你的烦恼，我有个解决办法，想不想听？”
李良才是春香的发小，也是从小到大喜欢春香的人，只是春香眼里只有丁宁，所以根本意识不到。
见心上人面临痛苦的抉择，李良才毫不犹豫站出来为春香分忧解难。
“你有什么好办法赶紧告诉我！”春香大喜，对这个发小她可不客气。
“办法很简单，那就是咱俩假结婚，等哪天丁宁回来了，我给你写一纸休书，你再回到他身边！”李良才微笑说道。
“这么做对你很不公平，丁宁回来，我回到他身边，你怎么办？”春香问道。
“你不用担心我，其实我也在等一个人，咱俩属于互相帮助！”李良才笑道。
于是春香同意了李良才的办法，两人很快成了亲。
婚后，白天俩人是恩爱夫妻，夜晚睡觉时，春香睡床上，李良才打地铺。
春香孝敬公婆，和睦邻里，是个人见人夸的好媳妇，婆婆陶氏尤其满意。
可转眼三年过去，儿媳的肚子却一点动静都没有，这让着急抱孙子的陶氏忧心忡忡。
是儿媳的问题，还是儿子的问题呢？于是她找了个郎中来检查一下小两口的身体，结果夫妻俩都没问题。
身体健康为何不生孩子呢？陶氏百思不得其解！
一天，陶氏有个做产婆的朋友来家里做客，临走她悄悄问陶氏：
“老姐姐，我有个问题很不解，你家儿媳过门好几年了，为何还是个黄花大闺女？”
“你没看错吧！”陶氏半信半疑。
“绝对错不了，我可是产婆，一个女人是不是黄花闺女，她一走路我就能看出来。”
陶氏顿时明白了儿媳不生孩子的原因，当晚气呼呼的质问小夫妻俩：
“你们成亲三年，为何不圆房？还要欺骗我到什么时候？”
见婆婆生气，春香吓得低头不敢说话，李良才赔笑道：“娘，您老别生气，我们是想趁年轻多挣点钱再要孩子。”
陶氏板着脸说道：“这不是不生孩子的理由，你们如果真的孝顺，就赶紧生个孩子！”
李良才信誓旦旦答应母亲，然后拉着妻子回房了。
陶氏不信儿子，她悄悄走到儿子卧室窗下听墙根。
只听儿媳说道：“良才哥，咱们的假夫妻被你娘拆穿了，这可怎么办？”
儿子回答：“春香，如果你还要继续等丁宁，我娘这边你不用担心，我会好好安抚她老人家，只要丁宁回来，我就写休书还你自由身。”
听到这里，陶氏大怒，她算是明白儿媳为何不怀孕的真正原因了，于是在门外骂道：
“我的傻儿子，你真要气死老娘了！自己喜欢的女人还让来让去？”
李良才慌忙爬起来安抚母亲，春香因为自己耽误了李良才，又伤害了陶氏，心里内疚不已，整日里闷闷不乐。
这天，一个从京城回村的书生带来了丁宁的确切消息。
原来，丁宁当年考试落榜后，因为长得俊俏，被一个京官的千金相中，贪图富贵的丁宁，便入赘到京官家，虽然赘婿的日子没那么轻松，但如今孩子都生了好几个了。
春香听完伤心不已，大骂丁宁负心还卑鄙，他在外娶妻生子逍遥快活，却害得自己在家苦苦等候多年，连通知都不通知一声。
李良才赶紧安慰春香，此时春香忽然发觉，原来对自己最好的人，不是当年甜言蜜语的丁宁，而是一直默默陪伴自己的李良才。
“良才，我等的人已经死了，你还在等那个人吗？如果不嫌弃，我们做真正的夫妻吧！”春香含羞说道。
“傻瓜，我等的人就是你啊！”李良才将春香紧紧抱在怀里，再也不愿意松开。
一年后，春香给李家生了个大胖小子，乐得陶氏眉开眼笑，一家人过着幸福美满的日子。
#历史故事##微博公开课#
女子名叫王春香，广信府上饶县人，肤白貌美，心灵手巧。
春香有个心上人，他就是同村的穷书生丁宁。
丁宁容貌俊俏，博学多才，可就是父母双亡，家境贫寒。
为了改变命运，丁宁发奋读书，一心想要通过走科举之路，来取得功名富贵。
可因为贫穷，不得不过着饥一顿饱一顿的日子。
春香十分心疼丁宁，她拼命的刺绣，将挣来的大部分钱，都补贴给了心上人丁宁。
春香父母知道两个人的关系，他们尊重女儿的意愿，所以默许了女儿援助丁宁的举动。
这对郎才女貌的有情人，得到了很多人的祝福，大家都盼望着他们能够喜结连理。
可丁宁进京赶考已经过去了整整一年，依然不见他回来的身影，甚至连书信都没有一封。
家人劝春香放弃，可春香却说：“丁宁临走时告诉她，不管考没考上，都回来娶她！”
转眼又是三年过去了，丁宁还是杳无音信，有人说他出事死了；有人说他给京官做了上门女婿；还有人说他落榜没脸回来，出家当和尚去了。
诸多消息让春香心乱如麻，春香父母更是心急如焚，天天逼着春香嫁人。
春香挣扎在亲情和爱情之间，左右为难，不知该如何是好。
这天，村里的小石匠李良才对她说道：“春香，我知道你的烦恼，我有个解决办法，想不想听？”
李良才是春香的发小，也是从小到大喜欢春香的人，只是春香眼里只有丁宁，所以根本意识不到。
见心上人面临痛苦的抉择，李良才毫不犹豫站出来为春香分忧解难。
“你有什么好办法赶紧告诉我！”春香大喜，对这个发小她可不客气。
“办法很简单，那就是咱俩假结婚，等哪天丁宁回来了，我给你写一纸休书，你再回到他身边！”李良才微笑说道。
“这么做对你很不公平，丁宁回来，我回到他身边，你怎么办？”春香问道。
“你不用担心我，其实我也在等一个人，咱俩属于互相帮助！”李良才笑道。
于是春香同意了李良才的办法，两人很快成了亲。
婚后，白天俩人是恩爱夫妻，夜晚睡觉时，春香睡床上，李良才打地铺。
春香孝敬公婆，和睦邻里，是个人见人夸的好媳妇，婆婆陶氏尤其满意。
可转眼三年过去，儿媳的肚子却一点动静都没有，这让着急抱孙子的陶氏忧心忡忡。
是儿媳的问题，还是儿子的问题呢？于是她找了个郎中来检查一下小两口的身体，结果夫妻俩都没问题。
身体健康为何不生孩子呢？陶氏百思不得其解！
一天，陶氏有个做产婆的朋友来家里做客，临走她悄悄问陶氏：
“老姐姐，我有个问题很不解，你家儿媳过门好几年了，为何还是个黄花大闺女？”
“你没看错吧！”陶氏半信半疑。
“绝对错不了，我可是产婆，一个女人是不是黄花闺女，她一走路我就能看出来。”
陶氏顿时明白了儿媳不生孩子的原因，当晚气呼呼的质问小夫妻俩：
“你们成亲三年，为何不圆房？还要欺骗我到什么时候？”
见婆婆生气，春香吓得低头不敢说话，李良才赔笑道：“娘，您老别生气，我们是想趁年轻多挣点钱再要孩子。”
陶氏板着脸说道：“这不是不生孩子的理由，你们如果真的孝顺，就赶紧生个孩子！”
李良才信誓旦旦答应母亲，然后拉着妻子回房了。
陶氏不信儿子，她悄悄走到儿子卧室窗下听墙根。
只听儿媳说道：“良才哥，咱们的假夫妻被你娘拆穿了，这可怎么办？”
儿子回答：“春香，如果你还要继续等丁宁，我娘这边你不用担心，我会好好安抚她老人家，只要丁宁回来，我就写休书还你自由身。”
听到这里，陶氏大怒，她算是明白儿媳为何不怀孕的真正原因了，于是在门外骂道：
“我的傻儿子，你真要气死老娘了！自己喜欢的女人还让来让去？”
李良才慌忙爬起来安抚母亲，春香因为自己耽误了李良才，又伤害了陶氏，心里内疚不已，整日里闷闷不乐。
这天，一个从京城回村的书生带来了丁宁的确切消息。
原来，丁宁当年考试落榜后，因为长得俊俏，被一个京官的千金相中，贪图富贵的丁宁，便入赘到京官家，虽然赘婿的日子没那么轻松，但如今孩子都生了好几个了。
春香听完伤心不已，大骂丁宁负心还卑鄙，他在外娶妻生子逍遥快活，却害得自己在家苦苦等候多年，连通知都不通知一声。
李良才赶紧安慰春香，此时春香忽然发觉，原来对自己最好的人，不是当年甜言蜜语的丁宁，而是一直默默陪伴自己的李良才。
“良才，我等的人已经死了，你还在等那个人吗？如果不嫌弃，我们做真正的夫妻吧！”春香含羞说道。
“傻瓜，我等的人就是你啊！”李良才将春香紧紧抱在怀里，再也不愿意松开。
一年后，春香给李家生了个大胖小子，乐得陶氏眉开眼笑，一家人过着幸福美满的日子。
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