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【修行就是修心地法门】
—悟显法师 开示
「乃至摩酰首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。」
所以上生摩酰首罗天王宫，说心地法门。如来出世就是讲真心本性而已，修行就是修心地法门，要明心见性。
三十心就是十住、十行、十回向，十地就是从初地「欢喜地」ㄧ直到法云地，为说明心地法门、说明菩萨行，菩萨的境界，所以释迦牟尼佛讲：「我佛法中无声闻弟子。」
如来出现于世，真正的佛法当中，唯说ㄧ乘法，《法华经》说：「终不以小乘。济度于众生。」释迦牟尼佛说： 「我所得智慧。微妙最第一。」但是众生没有智慧，跟他讲ㄧ乘法，他听了没有办法接受，反而谤佛。
所以佛寻念过去佛，是怎么教化众生的？所以方便说三乘，虽然说三乘，目的是要你了达ㄧ乘，不是要你去学三乘。
所以佛说小乘法为破外道见，说般若法破二乘，最后法华涅盘，开权显实，指示出常住真心，众生本有如来秘藏。就是《涅盘经》的咸安秘藏，宗旨是讲一切众生都有佛性，都能成佛。ㄧ阐提也有佛性，也能成就，没有所谓「阐提不能成佛」的问题，所以跟《梵网经》讲的一模一样，后面就会讲到，一切众生皆有佛性，皆能作佛。
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【修行就是修心地法门】
—悟显法师 开示
「乃至摩酰首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。」
所以上生摩酰首罗天王宫，说心地法门。如来出世就是讲真心本性而已，修行就是修心地法门，要明心见性。
三十心就是十住、十行、十回向，十地就是从初地「欢喜地」ㄧ直到法云地，为说明心地法门、说明菩萨行，菩萨的境界，所以释迦牟尼佛讲：「我佛法中无声闻弟子。」
如来出现于世，真正的佛法当中，唯说ㄧ乘法，《法华经》说：「终不以小乘。济度于众生。」释迦牟尼佛说： 「我所得智慧。微妙最第一。」但是众生没有智慧，跟他讲ㄧ乘法，他听了没有办法接受，反而谤佛。
所以佛寻念过去佛，是怎么教化众生的？所以方便说三乘，虽然说三乘，目的是要你了达ㄧ乘，不是要你去学三乘。
所以佛说小乘法为破外道见，说般若法破二乘，最后法华涅盘，开权显实，指示出常住真心，众生本有如来秘藏。就是《涅盘经》的咸安秘藏，宗旨是讲一切众生都有佛性，都能成佛。ㄧ阐提也有佛性，也能成就，没有所谓「阐提不能成佛」的问题，所以跟《梵网经》讲的一模一样，后面就会讲到，一切众生皆有佛性，皆能作佛。
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方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
整集讲解请点击 ：大乘妙法莲华经第
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
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当你有一天忽然进入一种境界，有智慧，却像婴儿一样无执无欲，就叫破了初关，也叫开悟、明心见性。
第二步，就要把这种境界延长，让它变成你生命的常态。完成这一步时，就进入第三步，把你对这境界的执着也扫掉。
老子就是这样，他不用装，也不用强迫自己，他始终就这么活着，就像道教里很多貌不惊人的大成就者一样。
老子的智慧就是在默默的实践中悟出来的，到了一定的程度，你就看不出他的智慧了，但他也无所谓愚痴。
他只是不执着，不去思考一些很快就会变化、不值得思考的东西。这是得道者的世界观。他不在乎那些相对的、易逝的东西，一切都随便，所以，有人会觉得他“愚”。
得道者的“愚”，就像泥土一样，能生养万物，才能任人踩踏。 https://t.cn/R2WxXZe
第二步，就要把这种境界延长，让它变成你生命的常态。完成这一步时，就进入第三步，把你对这境界的执着也扫掉。
老子就是这样，他不用装，也不用强迫自己，他始终就这么活着，就像道教里很多貌不惊人的大成就者一样。
老子的智慧就是在默默的实践中悟出来的，到了一定的程度，你就看不出他的智慧了，但他也无所谓愚痴。
他只是不执着，不去思考一些很快就会变化、不值得思考的东西。这是得道者的世界观。他不在乎那些相对的、易逝的东西，一切都随便，所以，有人会觉得他“愚”。
得道者的“愚”，就像泥土一样，能生养万物，才能任人踩踏。 https://t.cn/R2WxXZe
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