《无量寿经》
菩提道场第十五
又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。 https://t.cn/z82ZxIa
菩提道场第十五
又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。 https://t.cn/z82ZxIa
念一句“阿弥陀佛” 等于念了十方世界一切诸佛
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：广行法师
舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。佛陀又叫舍利弗尊者说道，如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，想要往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，无论是已经，无论是现在，无论是将来，都可以往生到西方极乐世界去的。并且直至成佛，都不会退转回来。发愿，就是发要往生到西方极乐世界去的大愿。当字，是将来的意思。这一段经文的解释，是要把经文的句子，倒过来讲，我们会容易明白。说已经发愿的众生已经往生到西方极乐世界去了；现在发愿的众生，现在就可以往生到西方极乐世界去；将来发愿的众生，将来也一定可以往生到西方极乐世界去。说已经、现在、将来三种时候，就知道只要发愿，无论什么时候，没有不能往生到西方极乐世界去的。就怕不肯发往生到西方极乐世界去的大愿，那是没有办法了。并且往生到了西方极乐世界去，都能够得到佛的果位，不会退转回来。就这一段经文，我们就可以知道，愿的力量真得是大得无量无边。这一段经文是说，凡是肯发愿心的人，没有不能够往生到西方极乐世界去，证得佛的果位的。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。佛陀又叫舍利弗尊者说到，因此舍利弗，你要知道，许多有善心的男子、女人，如果有信心的，都应该要发愿，往生到西方极乐世界去。既然发了愿，就没有人不能往生到西方极乐世界去。所以这些有善心的男子、女人，只要有了信心，就应该要发求生到西方极乐世界去的大愿。这是本师释迦牟尼佛第四次劝众生了，如果不是像本师释迦牟尼佛这样的慈悲，哪里会一次、二次、三次、四次这样恳切地劝众生呢？如果往生到西方极乐世界去，不是有像上边经文所说过的各种的殊胜好处，本师释迦牟尼佛也不会这样不厌其烦地来劝众生了。我们这些人一定要深信不疑，赶紧的发愿念佛修行。这一段经文，是本师释迦牟尼佛第四次，劝人发往生到西方极乐世界去的大愿。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。佛陀又叫舍利弗尊者说道，像我现在称赞诸多佛不可思议的诸多功德。六方世界的诸多佛，各自劝导他们本国的一切众生相信这《佛说阿弥陀经》，就是六方世界诸多佛的不可思议功德。本师释迦牟尼佛，引六方世界诸多佛各自劝导众生相信这部佛说阿弥陀经的话，和说明白一切的佛，都护佑记念修行的人，就是本师释迦牟尼佛称赞诸多佛的不可思议功德。照这部《佛说阿弥陀经》上所说的，是如我今者，称赞诸佛不可思议功德，如果依照玄奘法师翻译的经本上，依旧说如我今者，称赞无量寿佛。那么这两部经比起来，不是不一样了吗？这是有道理的。《华严经》上说，十方诸如来，共同一法身。既然一切佛法身是一个，那么阿弥陀佛，就可以说就是各方世界的诸多佛；各方世界的诸多佛，也可以说就是阿弥陀佛。所以观无量寿佛经上说，看见了阿弥陀佛，十方世界一切的佛一齐看见了。这是因为十方世界一切佛的法身是一个的缘故。我们举个例子，譬如天上的月亮，只有一个。月亮的影子照到水里，海里也有月亮，江里也有月亮，河里也有月亮，哪怕一个盆，只要里面有水，就都有一个月亮的影子了。天上的月亮，就好比是一切佛的法身，各种水里月亮的影子，就好比是一切佛的应身，应身是从法身上现出来的相，每一尊佛都有无量无边的应身。像《观无量寿佛经》上说无量寿佛，化身无数。我们明白了这个道理，就可以知道一个跟多个，没有什么分别。既然一个跟多个没有分别，就可以知道一佛跟—切佛，也没有什么分别了。所以说称赞诸多佛，也可以说是称赞阿弥陀佛！况且既然说诸多佛，阿弥陀佛，自然也在里面了。
南无阿弥陀佛
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：广行法师
舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。佛陀又叫舍利弗尊者说道，如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，想要往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，无论是已经，无论是现在，无论是将来，都可以往生到西方极乐世界去的。并且直至成佛，都不会退转回来。发愿，就是发要往生到西方极乐世界去的大愿。当字，是将来的意思。这一段经文的解释，是要把经文的句子，倒过来讲，我们会容易明白。说已经发愿的众生已经往生到西方极乐世界去了；现在发愿的众生，现在就可以往生到西方极乐世界去；将来发愿的众生，将来也一定可以往生到西方极乐世界去。说已经、现在、将来三种时候，就知道只要发愿，无论什么时候，没有不能往生到西方极乐世界去的。就怕不肯发往生到西方极乐世界去的大愿，那是没有办法了。并且往生到了西方极乐世界去，都能够得到佛的果位，不会退转回来。就这一段经文，我们就可以知道，愿的力量真得是大得无量无边。这一段经文是说，凡是肯发愿心的人，没有不能够往生到西方极乐世界去，证得佛的果位的。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。佛陀又叫舍利弗尊者说到，因此舍利弗，你要知道，许多有善心的男子、女人，如果有信心的，都应该要发愿，往生到西方极乐世界去。既然发了愿，就没有人不能往生到西方极乐世界去。所以这些有善心的男子、女人，只要有了信心，就应该要发求生到西方极乐世界去的大愿。这是本师释迦牟尼佛第四次劝众生了，如果不是像本师释迦牟尼佛这样的慈悲，哪里会一次、二次、三次、四次这样恳切地劝众生呢？如果往生到西方极乐世界去，不是有像上边经文所说过的各种的殊胜好处，本师释迦牟尼佛也不会这样不厌其烦地来劝众生了。我们这些人一定要深信不疑，赶紧的发愿念佛修行。这一段经文，是本师释迦牟尼佛第四次，劝人发往生到西方极乐世界去的大愿。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。佛陀又叫舍利弗尊者说道，像我现在称赞诸多佛不可思议的诸多功德。六方世界的诸多佛，各自劝导他们本国的一切众生相信这《佛说阿弥陀经》，就是六方世界诸多佛的不可思议功德。本师释迦牟尼佛，引六方世界诸多佛各自劝导众生相信这部佛说阿弥陀经的话，和说明白一切的佛，都护佑记念修行的人，就是本师释迦牟尼佛称赞诸多佛的不可思议功德。照这部《佛说阿弥陀经》上所说的，是如我今者，称赞诸佛不可思议功德，如果依照玄奘法师翻译的经本上，依旧说如我今者，称赞无量寿佛。那么这两部经比起来，不是不一样了吗？这是有道理的。《华严经》上说，十方诸如来，共同一法身。既然一切佛法身是一个，那么阿弥陀佛，就可以说就是各方世界的诸多佛；各方世界的诸多佛，也可以说就是阿弥陀佛。所以观无量寿佛经上说，看见了阿弥陀佛，十方世界一切的佛一齐看见了。这是因为十方世界一切佛的法身是一个的缘故。我们举个例子，譬如天上的月亮，只有一个。月亮的影子照到水里，海里也有月亮，江里也有月亮，河里也有月亮，哪怕一个盆，只要里面有水，就都有一个月亮的影子了。天上的月亮，就好比是一切佛的法身，各种水里月亮的影子，就好比是一切佛的应身，应身是从法身上现出来的相，每一尊佛都有无量无边的应身。像《观无量寿佛经》上说无量寿佛，化身无数。我们明白了这个道理，就可以知道一个跟多个，没有什么分别。既然一个跟多个没有分别，就可以知道一佛跟—切佛，也没有什么分别了。所以说称赞诸多佛，也可以说是称赞阿弥陀佛！况且既然说诸多佛，阿弥陀佛，自然也在里面了。
南无阿弥陀佛
六祖说淫性即佛性，烦恼即菩提！一体非二的。原来所有的人情只是人情，我们只是把人情用于人情了是我们局限了。人情只是人的自我主观意识，是人与自然人和人之间相处最基本的常识和原则，所有的佛法也好道理也罢只是书本上的佛法道理，道理虽然只是一时懂了，还是会退转的，修行不能以理碍事，不能执理废事，要理事圆融的，理可顿悟事虚渐修。所有超脱都不出其间不外如是……
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